請先讀以西結書第十六章
第十六章靈修感想：
- 耶路撒冷如同妓女一樣16:1-63。
- 耶路撒冷的美貌是上帝的賞賜裝扮的16:1-14。
- 「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」：這是指耶路撒冷的祖先是信奉異教的種族。當然大衛攻下耶路撒冷前，耶路撒冷的確是耶布斯人的城邑。此時亞摩利人與赫人已經消失了。或許以色列人會自稱是亞伯拉罕的後裔，但是此時在道德與宗教信仰層次，恐怕是迦南地的風俗影響以色列人更大。
- 16:4今日的阿拉伯婦人接生也有此習俗：先給嬰孩剪斷了臍帶之後，接生婦用鹽、水及油塗抹嬰孩全身，用布包好；每七日更換包裹的布，直到四十天左右，主要目的是潔淨嬰孩身體。
- 16:4-5描述嬰兒的父母把她「扔在田野」。這樣的行為也有法律上的意義，表示雙親是放棄一切關於這嬰兒的權利，讓神或其他人「收養」。此處說的這個狀況，是指向埃及為奴的時候，以色列民族的確是危在旦夕。
- 「用衣襟搭在你身上」：是「定立婚約」之意（申22:30，得3:9）。與你「結盟」：原文是「進入盟約」。這個詞是標準的婚姻用語（箴2:17，瑪2:14），暗示了上帝與以色列人所立的約。
- 16:9-14記載上帝怎樣裝飾以色列民族，給她最好的穿著、首飾與食物，讓她成為列國注意的對象。其實源頭是上帝的豐富與慷慨。
- 耶路撒冷仗著美貌行邪淫16:15-22。
- 16:15顯示罪惡的開始是以色列人看錯了，以為自己的福分是來自自己的「可愛（美麗）」，而沒有正確的看清楚那是上帝（她的丈夫）的恩賜。
- 「高處」：「高地」、「山脊」、「邱壇」這是地方性的宗教聖地，通常形狀為平坦的、岩石鑿成的平台，有獻祭用的祭壇或處所。以色列人進入迦南地後，也繼承了在高地崇拜與邪淫的崇拜方式。
- 16:20-21指的是以色列人中的摩洛神崇拜，以色列人把自己的小孩焚燒獻給摩洛神（王下16:3）。
- 16:22上帝責備耶路撒冷忘記她以前的狀況。我們也常常因為健忘落到不好的狀況中。有一首歌叫「數主的恩典」，就是提醒我們不要忘記上帝給我們的恩典，讓我們可以持續走在正確的信心之中。
- 耶路撒冷與列國行淫16:23-29。
- 此處也提及政治上的結盟，不過當時政治上的結盟也牽涉到把對方國家的神納入自己的敬拜體系，所以也導致宗教上的混亂。這一段描述猶大末年周旋在埃及、亞述、巴比倫（迦勒底）等大國之間的狀況。
- 耶路撒冷比妓女還不如，上帝要懲罰她16:30-43。
- 16:32-34描述猶大國的變態狀況，花錢找人來與自己行淫，卻拒絕丈夫。
- 簡單地說，上帝就是要毀滅耶路撒冷，讓祂的忌恨可以平息，所以宗教上淫亂的耶路撒冷，是一定要被擄、被毀滅的。但整個毀滅的動機卻是來自「丈夫的愛」。
- 雖然耶路撒冷犯罪，上帝還是追念與她的約16:44-63。
- 16:49-50說明了所多瑪的罪惡，包含驕傲、沒有幫助窮乏人、行可憎的事。16:51卻沒清楚說明撒瑪利亞的罪惡，不過重點其實是耶路撒冷的罪惡更大，因此也就不用詳述其他國家的罪惡。
- 16:53最大的問題是「所多瑪要歸回」。因為這個城市已經早就毀滅了，如何歸回？一般學者認為這可能是用「所多瑪」作為「猶大以南區域」或「迦南地」的代表城市。因此所多瑪城雖毀，那些地區的民眾還可以回到本地。
- 16:58-63好像用「耶路撒冷已經陷落」的狀態來描述上帝的應許，說明上帝不但要記念舊約，還要另立「永約」。讓撒瑪利亞與所多瑪可以跟著猶大一起復興，也讓猶大在上帝的赦免下可以謙卑下來。
默想：
- 神直接了當地斥責耶路撒冷城和以色列全地的罪，指出在他們拒絕神之前，神是何等地愛他們。因為他們過去敬拜假神，就像路邊被拋棄的嬰孩，無人可憐，無人疼愛，被人厭惡。因與神隔絕，他們無助無望。但神卻恩召亞伯拉罕，賜福以色列，拯救他們，就像發現了路邊無助的嬰孩，不僅提供基本的生活所需，甚至接納她，像丈夫待嬌妻一樣寵愛，呵護。然而，白白領受不配之愛的以色列民，本該以愛來回應，遵守神的律例典章，但他們卻像淫婦一樣，順著周圍的環境，隨波逐流，背棄真神去祭拜偶像。
- 先知以西結為要讓他們更清楚自己的處境，和他們是如何的令神難過，以西結用一個放蕩不羈的淫婦來比喻他們對神的不忠，他們怎樣的偏行自己的道路，任意妄為，不受約束，對自己的丈夫不貞不忠，多行淫亂卻不知羞恥，仍在屬靈的道路上，真的是淫婦一名。在當時，這樣的淫婦，應該被石頭打死。可是，神並沒有把他們立刻置於死地，神只是以患難管教他們，盼望他們能得著教訓而悔改回頭。
禱告：
親愛的主！甚麼時候我以別神來取代祢的位置時，不但我的愁苦必定加增，同時也會令天父難過。懇求天父幫助我，時刻忠心的跟隨祢，永遠不讓別神取代祢在我心中的位置！阿們！