請先讀以賽亞書第十章
第十章靈修感想：
- 上帝要審判不義的審判官，讓他們被擄或被殺10:1-4。
- 10:4前半部可能是「那些不願屈身被擄的人，將仆倒在被殺的人中間」或「他們只得屈身在被擄的人之下，仆倒在被殺的人以下」。不過意義差不多：「不是被擄就是被殺」或「比被擄或被殺還慘」。
- 在古代，所謂「明君」，莫過於照顧鰥寡孤獨等弱勢小老百姓，而此時官吏卻專挑弱小的人壓榨，官場之敗壞，可見一斑。
- 其實政治領導者之所以能尊貴，是因為百姓尊崇、供養他們。但他們如果欺壓自己的百姓，導致國家滅亡，他們又如何維持原有的地位呢？
- 亞述是上帝懲罰猶大的棍子，但亞述自高自大必遭上帝懲罰10:5-19。
- 「迦勒挪」：字義是「阿努神的堡壘」，西元前738年被亞述攻陷。是巴比倫的城市。「迦基米施」：字義是「基抹的保障」，西元前717年被亞述納入版圖。是赫人的首都，位於以色列東北方的伯拉河邊。
- 10:10-11提到的，的確是當時人的想法，覺得自己的守護神如果神力比較強大，就會壓過對方的守護神。亞述已經取得許多擁有製作精美神像的國家，自然覺得猶大和以色列的神像根本不能比。當然，猶大和以色列難免有神像，但是他們國家擁有的神像與那些專門敬拜雕刻神像的國家自然不能比。
- 亞述認為他的勝利是他自己應得的，因此向上帝自誇，上帝要懲罰亞述10:12-19。
- 10:12的意思是上帝處罰完猶大之後，就要來處罰亞述。「自大」、「高傲」是上帝處罰的原因。
- 10:13-14亞述王的語氣有如上帝的語氣，好像他自己就可以左右一切，而且沒有任何人能夠置喙。難怪10:15會用「工具向使用者自誇」來責備亞述。
- 亞述王「提革拉毘列色」自稱是神所愛的，是眾百姓的光，是全人類的牧者；使眾多君王臣服、摧毀城市、命令進貢；敵軍對他來說只不過是些幽魂。在他之前的亞述納瑟帕更是喜歡多加頭銜，常常列出二十幾個。
- 亞述王雖然自許為眾民之光，但以色列的光要蓋過亞述王的光芒。亞述王炫耀自己是如何摧毀田地與果園，並焚燒城市；如今，他們也將遭到同樣的下場。
- 亞述本來是神要用來懲罰祂子民的工具，但因為它不瞭解自己與神真正的關係，結果自己反遭到審判。先知首先描述他們的想法和神的想法之對照，然後宣佈神的旨意。
- 上帝一定會處罰以色列和猶大，但所剩下的百姓將回歸上帝10:20-34。
- 「原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢」：原文是「滅絕已經決定，公義漲溢著」。「決定」與「漲溢」都是分詞，雖然這是預言，但是看起來是活生生的情景。上帝的公義就在以色列人的滅亡中顯示著。10:33-34中的「樹」或「樹枝」是指猶大的百姓，上帝要清理滅絕某些人。
默想：
- 耶和華神興起以賽亞先知去提醒這一班立不義律例的、記錄奸詐之判語的、對神沒有信心的、離棄神的、不按照神律法的領袖，因為他們的心已抗拒神，他們只是要錢財、偶像、滿足自己，並不跟從神；神所關心的他們不關心，神不要他們做的，他們反去做，用不義的律例及奸詐之判語來管理猶大國。所以，神說懲罰就要臨到，神的審判必要臨到，他們會被擄被殺。
- 神的管教一層又一層，神首先興起亞蘭人、非利士人來懲罰以色列人(參9章)。但是神發現用亞蘭和非利士人來管教以色列並未達到所要的果效，所以就再叫亞述來攻擊以色列人。但亞述的攻擊非常強烈，他先把亞蘭和非利士人除掉，然後再攻擊以色列。
- 亞述是神的器皿，但他越過了神的底線，極其驕傲，神就要出手來處理他。神興起亞述本是要亞述去擄掠以色列，但亞述覺得自己太厲害，他不只擄掠以色列，還把以色列滅了，接著又想把猶大也滅了，這就超越了神的尺度。亞述王西拿基立來侵略猶大時，他對希西家王說：「有何神可以脫離我的手？」希西家王聽了就悔改，向神禱告。當夜神就派一個使者把十八萬五千人全部殺光。亞述王醒來就非常驚嚇（這段經文講的就是指這件事帶來的驚嚇）。於是，亞述王就飛奔回國，怎知卻被自己的兒子殺了。神是施行公義的。
禱告：
親愛的主！求祢幫助我們更明白祢愛我們的心，放下自己的驕傲，好好謙卑來順服祢，不再為自己爭競甚麼，也不去欺負人，相信祢愛我們到底，不必再為自己籌算。阿們！