請先讀以賽亞書第三十六章
第三十六章靈修感想：
- 亞述王西拿基立攻打耶路撒冷，辱罵上帝，後來兵敗退回國中，被自己的兒子所殺36:1-37:38。
- 亞述王西拿基立攻取猶大的眾城，派遣拉伯沙基到耶路撒冷，猶大國派遣家宰、書記和史官出去見拉伯沙基36:1-3。
- 按照西拿基立的碑文，希西家進貢了金子三十他連得（約一噸）、銀子八百他連得（約二十五噸）。亞述文獻更加詳細，宣稱希西家必須獻上他的女兒、妾、男女樂師、象牙、象皮，和其他物件。
- 西拿基立已經鎮壓了非利士與推羅的叛亂，並且在拉吉北方的以勒德客打敗埃及。
- 「大軍」：37:36被殺的就有十八萬五千人。「漂布地」：「洗滌者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣場」。
- 當時，希西家的水道剛剛建造完成，希西家水道就是為了防止亞述圍城。以前耶路撒冷的水源，是從東邊汲淪溪谷的基訓泉，由導水管引入城西南角的蓄水池。該導水管被稱為「西羅亞水道」，西羅亞池的水，會輸送到水池以南的地區作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能經過汲淪溪谷。
- 「舍伯那」：是一個埃及名字，字義是「活力」。根據猶太傳統，他串通亞述出賣猶大，引狼入室；但他的下場悽慘，被亞述人當作叛國賊，綁在馬後拖行而死。
- 拉伯沙基警告以色列人無法依靠埃及、上帝等力量來阻擋亞述軍隊36:4-10。
- 「邱壇和祭壇」：迦南地流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也用來敬拜上帝。以色列人等於是用敬拜巴力的方式來敬拜上帝。
- 猶大軍隊以步兵為主，馬兵很少，所以能夠駕馭馬車的戰士不多。所以，拉伯沙基說得很對，其實猶大根本沒有能力抗拒亞述的大軍。後來我們也看到，如果不是上帝介入，猶大根本就無力抵擋。
- 最近考古學研究的結果，發現耶路撒冷城在希西家年間有擴建的跡象，並且人口也有增加。希西家似乎加強了城防設施，大概還設立了行政中心和戰鬥司令部。在現代耶路撒冷舊城猶大人區的挖掘，找到了希西家城牆的殘餘片段。原建於南北向山脊上的城市，大概因此向西擴張了640米之多。
- 以利亞敬等人希望拉伯沙基用亞蘭文發言，但是拉伯沙基卻刻意要用猶大語跟猶太人喊話，要他們不要依賴神，盡快投降亞述36:11-20。
- 「亞蘭言語」：和希伯來文同屬閃族語系。亞蘭語是當時近東的官方（包括亞述、新巴比倫、波斯）和商業通用的國際語言。「猶大言語」：原文是「猶大人的語言」。是一種屬於希伯來文的猶大方言，參（賽19:18）。
- 「等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣….」：把戰敗國居民強制遷移是亞述的慣用伎倆，參（王下18:10-12）。這裡說新的地方有糧食、酒和葡萄園，不過是說的好聽罷了，事實上就是迫離家園、放逐邊地。
- 「撒馬利亞」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒馬利亞，以色列被圍困三年後終於亡國。根據亞述陶土文獻的記載，撒馬利亞失守後，被亞述王擄走27290居民。
- 尼尼微城描繪拉吉之圍的亞述浮雕，刻有撞城錘、七個攻城車、被擄的猶大人，以及坐在躺椅之上，旁觀拉吉之戰利品在面前搬過的西拿基立。除這浮雕以外，古代近東各處地方尚有很多壁畫浮雕，描繪亞述的攻城戰事。雖然如此，亞述人依然認為談判是更上之策。
默想：
- 拉伯沙基用猶大語攻擊耶路撒冷，目的是要他們能聽得懂，亞述使者問百姓說，你們跟隨誰？是希西家嗎？希西家不足以保護耶路撒冷的百姓。跟從神嗎？沒有一神可以救他的民脫離亞述王的手。目的是攻心，動搖領袖，使百姓信心動搖，失去士氣，與四面楚歌有異曲同工的作用，使聞者喪膽。
- 在以賽亞的時代，猶大多番面對爭戰，先是亞蘭與以色列聯手攻擊耶路撒冷，如今又是亞述王的圍攻，後來就是巴比倫興起與攻擊。希西家王是一位賢君，他敬虔愛神，他二十五歲登基，起來廢除父親亞哈斯王一切的邱壇偶像，行耶和華眼中看為正的事。在信仰生活上，他是一位敬虔的領袖，然而，在政治上他卻把神與政權分開，他依靠人、依靠埃及，他相信自己的能力，他只知道秣馬厲兵卻不依靠耶和華。
禱告：
親愛的主！祢愛我們以至於你管教我們，祢愛我們以至於你一再地給我們機會回轉歸向祢，讓我們天天來仰望祢，不忘記祢的恩惠、祢的能力，使我們奔跑信仰的路，永不回頭。阿們！