請先讀但以理書第五章
第五章靈修感想：
- 伯沙撒王的筵席5:1-31。
- 伯沙撒王擺設筵席，用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒，結果有指頭出現在牆上寫字，使得國王驚惶5:1-6。
- 「伯沙撒」：字義是「願『彼勒』（一個神名）保護皇帝」。是當時巴比倫王拿波尼度的兒子，因為拿波尼度長年留在他瑪城，西元前 550年任命伯沙撒攝政。瑪代波斯大軍攻陷巴比倫時，伯沙撒被殺。
- 「一千」大臣：只是約略的數字，不過當時的君王常常大量宴客。波斯王曾經每日宴客一萬五千人，亞歷山大的婚宴也有一萬人參加。
- 「他父尼布甲尼撒」：拿波尼度娶尼布甲尼撒的女兒為妻，因此伯沙撒是尼布甲尼撒的外孫。但亞蘭文與希伯來文一樣，沒有「孫子」一字，因此用「兒子」來通稱。也有可能這裡的「父」是「先王」的含意。希羅多德時代，已經發現尼布甲尼撒與拿波尼度的名字常被混用。另外，古時候繼任的君王，常號稱為名王之子，即使兩人根本沒有親戚關係。
- 「用這器皿飲酒」：用別國祭祀用的器皿飲酒，表示看不起該國的神明，是非常不敬的行為，當時各國都避免這樣做。
- 「粉牆」：「灰泥牆」。考古中挖出來的的巴比倫王宮牆壁的確塗著石灰粉。這種牆在燈光下會顯得特別光亮。
- 「腰骨」好像脫節：希伯來人認為「腰部」是「害怕」這種情緒的所在地。
- 王要哲士進來解釋此文字，並允諾解釋的人將在國中位列第三。但沒有人能解釋該文字，皇后建議請但以理來解夢5:7-12。
- 「紫袍」：「紫色」是當時皇家御用的顏色。「紫」(purpura)源自拉丁文的「pruitae lucis」，意思是「如光一般純粹」，這賦予紫色以神性，往往代表王室或祭司。在羅馬和拜占庭時代，紫色是王室或祭司的最高階層用色，代表身分和特權，同時也是高價且稀有的色彩。
- 「位列第三」：伯沙撒代他的父親攝政，所以自己為列第二，因此只能給人「位列第三」的獎賞。另一說是「第三」是一個高官的官階名。
- 但以理為何不在一開始邀宴的名單中，原因不詳。很可能但以理當時已經太老而退休了，或者因為他是尼布甲尼撒的顧問，後來的巴比倫王就不重用他了。
- 巴比倫王找到但以理，重申他的獎賞。但以理回覆以他不在乎豐厚的獎賞，但仍要為國王講解此文字5:13-17。
- 由5:13-14 中王對但以理的稱呼，可以看出王對但以理與猶大的神相當輕視，稱呼中主要強調但以理的俘虜身份，對但以理的能力也只是「聽說」。
- 但以理拒絕王的獎賞，原因可能是他不願意王以為他是為了獎賞而講解。而事實上這些獎賞也沒有太多意義了（不久就亡國了）。
- 但以理陳明這些字出現的原因是因為伯沙撒王即使有尼布甲尼撒被懲罰的前車之鑑，還是驕傲自大，甚至用聖殿的器皿喝酒並讚美偶像5:18-24。
- 由「經驗中學習」，似乎是一件很困難的事，人們不斷重複犯一樣的錯。
- 牆上文字的內容表示上帝已經準備把巴比倫國分裂歸與瑪代人和波斯人。當夜，這個文字的內容就應驗了，瑪代人大利烏取了迦勒底國5:25-31。
- 「彌尼，提客勒，法珥新」：這三個字都是古亞蘭文，都是貨幣或重量單位。
- 有學者認為這三個字都瀰漫著用天平稱重量的形象，而巴比倫亡國前夕，正好是星宿「天平宮」出現的時間。其間可能也有相當的關聯。
- 「取了迦勒底國」：有文獻記載說，因為巴比倫城建築在幼發拉底河上，古列王讓河水改道，於是波斯軍隊就沿著乾河床進入巴比倫城。也的確有文獻記錄巴比倫亡國時，正在舉行宴會。
默想：
- 在宴會的壁上出現怪異指頭，寫出奇怪難懂的文字。因為無人能懂神的啟示，無論是王，是大臣，不是臉色改變，就是驚奇。剛才還是歡樂暢飲，得意忘形，轉眼就是恐懼戰兢，手足失措。伯沙撒能安然面對圍城大軍，仍然飲食作樂；但在神的審判手下，全然喪失傲勁，既惶恐又無所適從，他驚怕得臉色蒼白，雙膝發抖，形如癱瘓。
- 但以理拒絕接受王的賞賜，不是因為王對自己的輕蔑，是因為王向神自大狂傲。他沒有馬上講解文字的含義，而是先以尼布甲尼撒為例教訓伯沙撒，他稱神為至高的神，表明神的權柄在一切王權之上。神是把大權賜給尼布甲尼撒，使各國各族歸順在他權下。當他驕傲竊奪神的榮耀，神使他降卑失去王位，直到他曉得是至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。證明人的權位是出於神的恩賜和旨意，而不在乎人的行為和品格。
禱告：
親愛的主！袮是至高的掌權者，袮憑著袮的恩典和旨意賜人權位，袮也支配和管理人的權力，袮是掌管我的氣息和一切行動的神。阿們！