請先讀使徒行傳第一章
第一章靈修感想：
- 向讀者說明前一本書（路加福音）的寫作範圍是耶穌出生到升天為止1:1-2。
- 「提阿非羅」：意思是「神的朋友」，有人認為這是一個「象徵名字」。但此名字是當時存在的希臘姓名，因此比較可能是確有其人。
- 「大人」：一種尊稱，可能他是一個官員或有地位的人（徒23:26，26:25）。
- 本書很明確的是為了「提阿非羅大人」撰寫（徒1:1）。
- 耶穌復活後顯現給門徒看四十天之久，講論神國的事1:3。
- 「四十天」：聖經中記載至少十次復活的耶穌顯現。但這裡是唯一一次記載耶穌受難和升天之間相隔四十天。數字「四」對猶太人有象徵意義，四十是四的倍數，在此表示一段相當長的時間。
- 耶穌囑咐他們留在耶路撒冷，等候聖靈的洗，並預言使徒將得著能力為耶穌做見證直到地極1:4-8。
- 「聚集」：是一個很特殊的用字，是由「一起」與「吃鹽」組成的，「一起吃鹽」表示「熱誠的餐桌聚會」，後來引申為「聚集」或「聚會」的意思。
- 洗禮並非基督教獨有的儀式，猶太教昆蘭社群、埃及的Isis女神崇拜、羅馬的Mithras神崇拜均以洗禮作為個人加入信仰群體的儀式。福音書和使徒行傳提到兩種不同的洗：約翰的洗、聖靈的洗，約翰的洗著重在悔改，聖靈的洗著重在信徒將要受聖靈更新。聖靈的洗不只是象徵，也有禮儀層面，即信徒接受奉父、子、聖靈的名施行的洗禮，歸入主名下，也加入教會。
- 上帝曾經應許大衛，他的國必永遠堅立（撒下7:10-16），以色列民被擄後，盼望將來成立理想的大衛王國，實現上帝的公義與繁榮，耶穌時代的猶太人認為上帝國來臨是上帝施行審判和拯救的日子，由於他們連續受到外族統治（希律是以東人，還有羅馬帝國的統治），故耶穌時代的猶太人也期盼著能有一位受膏的大衛後裔，領導他們脫離外族統治，回復大衛王朝的光榮。
- 在耶穌受害之後，門徒應該很容易離開耶路撒冷，一方面門徒大都是加利利人，另一方面迫害耶穌的猶太公會在耶路撒冷。返回家鄉、逃避對自己生命的威脅，是很理所當然的事。因此門徒如果不是因為耶穌的命令，就不太可能會留在耶路撒冷。
- 耶穌升天，並有天使陳明耶穌必然會再回來1:9-11。
- 兩個人站在旁邊，在耶穌的墳墓裡，那兩人衣服放光，在耶穌升天地，這兩人身穿白衣，如此均暗示兩人是天使。
- 看起來門徒還是不了解耶穌升天的必然，所以天使還是扮演提醒的角色，正如在耶穌復活時扮演的角色一樣（路24:5），並且向他們保證耶穌還會再回來。
- 天使稱呼門徒為「加利利人」，可見耶穌復活時門徒主要是由加利利人組成（事實上，十二門徒只有加略人猶大是南方人）。
- 選出替代猶大的使徒1:12-26。
- 「安息日可走的路程」：兩千肘，一肘是56公分，總共1.12公里。「奮銳黨」：是亞蘭文「熱心」、「激烈」變化來的。大概成立於西元六年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在西元六十八至七十年間的革命佔重要地位。
- 耶穌的「弟兄」：原文是複數型態，表示兩個以上的弟兄。耶穌的弟弟們先前不信耶穌，現在顯然已經歸信耶穌。雅各與猶大後來成為早期教會的領袖。
- 彼得在一百二十人聚會的場合中表明猶大的遭遇應驗了聖經的記載1:15-20。
- 彼得並要求重新選立使徒以替代猶大的職份，選舉、禱告、抽籤後選出馬提亞來1:21-26。
- 當時不論是猶太教、昆蘭社團等團體，都用抽籤來決定人選，所以抽籤選使徒，算是正常的方式。不過聖靈降臨後，聖經就沒有記載教會用抽籤的方式選舉人了。
默想：
- 使徒行傳又稱為聖靈行傳，是新約聖經一本關於教會歷史的書，她最奇突的是有開始而沒有結束，是一卷有待我們完成的書。作者是路加醫生，本書的目的是記載關於福音怎樣從耶路撒冷傳至羅馬（當時世界的中心）。還有一項特點就是記載禱告和聖靈的工作最多的一卷書。
- 「能力」原文是指大能、爆炸力；聖靈的能力並不像世上那些意氣之力，用以打擊對方；也不是智謀之力，可以智勝敵人；又不是超然之力，可以用非凡的能力解決傳道者的困難。乃他們遇到困難和受逼迫時，他們都俱有無比的耐心和毅力，並且時時懷著逼切的心情去完成主所託付的使命。
- 耶靈的降臨，賜與我們能力的目的，是叫我們為主作見證，所謂「見證」是指真確的知道耶穌基督從死裏復活，不是猜測，也不是估計，乃是你親身的經驗。理論可以被駁倒，哲學可以過去，但你的經驗，是沒有任何東西可以代替的。當聖靈賜與我們能力，我們就能「勇於見證」。
禱告：
親愛的主！感謝所賜的聖靈常常引導、提醒，使我能行在蒙主喜悅的路上。我願順從聖靈的帶領，作一個順命的兒女，見證主、榮耀主。阿們！