請先讀使徒行傳第十章
第十章靈修感想：
- 外邦人哥尼流信福音10:1-48。
- 哥尼流是住在該撒利亞的一個百夫長，全家敬畏神10:1-2。
- 「該撒利亞」：此城是猶太省的省會，也是巴勒斯坦的行政中心，羅馬總督的所在地。位於耶路撒冷西北105公里左右，城裡的居民大多是非猶太人。
- 「義大利營」：「稱為義大利的」，應該是由羅馬人組成的營。猶太人經常造反，所以行政中心需要配置全羅馬人的忠誠軍隊。
- 「虔誠人」：是指哥尼流是加入會堂敬拜上帝的外邦人，追求猶太人的信仰，不過並沒有受割禮真正加入猶太教。事實上哥尼流的羅馬軍人身份，也讓他很難受割禮。因為羅馬人認為割禮一類的行為是野蠻的行徑。
- 哥尼流看見異象，要去約帕找彼得。他就遵命派人去找10:3-8。
- 「申初」：約在下午三點，這是猶太人禱告神的時間。「虔誠兵」：「敬虔的軍人」，表示這士兵跟哥尼流有一樣的信仰，10:2也是這樣的描述哥尼流。
- 彼得在哥尼流的使者到達前，看到異象，異象中上帝表達「神所潔淨的，你不可當作俗物」10:9-16。
- 「房頂」：房屋的第三層，通常是一個平台，猶太人常用來曬蔬果或者是禱告。一般是透過屋外的樓梯上到這個平台。「魂遊象外」：「驚異」、「狂恍」、「出神」的意思，為神所引致的一種狀態。「不潔淨的物」：利11:1-47中記載有猶太人不可吃的食物。
- 聖靈指示彼得必須與使者同回去，於是彼得請使者住了一天之後，帶著幾個約帕的基督徒一同去哥尼流處10:17-23。
- 「請他們進去，住了一宿」：通常猶太人不會招待外邦人在家中住宿，這裡顯示彼得已經開始知道異象的意義，不拒絕接待這些外邦人。「幾個弟兄」：按照（徒11:12）的記載，彼得找了六個人一起去，後來成為他在耶路撒冷與人爭辯時的見證人。這樣的作法頗有智慧，值得我們在處理複雜問題時學習參考。
- 哥尼流請了親屬密友等候著彼得，彼得陳述上帝要他來外邦人家，哥尼流陳述其所見的異象，並表示他們願意聽彼得所傳的福音10:24-33。
- 哥尼流拜彼得，應該是一種對神使者的尊敬，因為他應該熟悉猶太教的信仰。不過彼得可能不了解哥尼流的背景，或者怕其他人看了誤會，因此阻止哥尼流的行為。
- 舊約經文中並沒有禁止猶太人與外邦人交往，但拉比傳統的教導卻是禁止的，而且這種傳統已經成為猶太人的習慣，所以彼得會說「本是不合例的」。
- 彼得開始對哥尼流一夥人傳講福音10:34-43。
- 彼得見證自己與復活的耶穌同吃同喝，顯示出耶穌的確是肉身復活。彼得的信息一開始還是把救恩當成是「賜給以色列人的」，後來除了10:43之外，也沒有清晰的說明外邦人是否可以得救，所以還是需要聖靈以方言當成證據，幫助彼得他們跳脫傳統的限制。
- 彼得對哥尼流及其親友的講述可分為四部分：上帝悅納所有敬畏祂而行義的人（徒10:34-35），耶穌基督所傳的福音（徒10:36-38），彼得及其他門徒見證耶穌是基督（徒10:39-42），眾先知也為基督作見證（徒10:43）。
- 彼得還沒說完，聖靈就降臨在外邦人身上，使他們說起方言，於是彼得為哥尼流等人施洗10:44-48。
- 「方言」：「靈語」、「舌頭」，原文是複數形態，不過五旬節時門徒講各國的方言（徒2:11，林前12:10,28）常人無法瞭解的方言都是複數形態，所以無法確定此處是怎樣型態的「方言」。
- 一般猶太信徒沒有像彼得接受異象的預備，看到聖靈降在他們身上以前，認為外邦人是「造來當地獄的柴火」的，自然會覺得驚訝。不過彼得和同行的猶太信徒都願意承認聖靈的主權大於傳統，既然聖靈接納外邦人，他們也應該為外邦人施洗，讓他們加入教會並且與他們進行信徒間的團契交往。
默想：
- 百夫長的職位是羅馬軍事的主幹。在古時每個羅馬軍團有6000人，分開60個百夫團，每團均以一個資深的羅馬軍官作為百夫長，他負責維持整團的紀律和行為，亦維繫整團使能和諧相處，鼓勵軍隊的士氣。所以百夫長IQ, EQ, AQ都要高。非常特別的，就是在新約聖經中，提及的百夫全是好人，得民眾的愛戴。
- 哥尼流不是猶太人，是「別國的人」即外邦人。這位羅馬軍官，在生活上敬畏倚靠神，在信奉多神教的羅馬文化中，能與家人一同敬畏耶和華，一點都不容易，不但如此，連他的下屬中，也有「虔誠兵」，可見他在信仰上對別人的影響。今天你的信仰生活能感染別人嗎？
- 彼得與哥尼流的故事，是彼得經歷民族自我中心（ethno-centricism）的轉化和神學上的突破，他敢於打破猶太人根深蒂固的傳統，願意接近外邦人，及認識到外邦人也可成為神的兒女；彼得的改變歷經漫長的過程，是神主動的工作。
禱告：
親愛的主！假如不是祢改變了我的眼光和我的觀念，我還是以自我的價值觀去衡量別人，以致我常有偏差和成見。天父，謝謝祢拯救了我，改變了我，使我從此可以祢的眼光去看人和接納人，甚至接納我自己。。阿們！