請先讀使徒行傳第十五章（一）
第十五章靈修感想：
- 耶路撒冷大會15:1-35。
- 一般相信耶路撒冷大會發生於西元四十九年。大會緣由：有人由猶太來，教導外邦基督徒必須行割禮才能得救。保羅、巴拿巴與他們爭論，他們被派遣去耶路撒冷找使徒們解決問題15:1-3。
- 此處的「弟兄們」顯然是指「外邦基督徒」，因為猶太基督徒都已經受割禮了，但是路加用「弟兄們」來指這群人，表示他們在路加心目中是已經得救的兄弟們。猶太人之間也互相稱呼為「弟兄們」15:7。
- 會議的過程15:4-21。
- 耶路撒冷教會接待保羅一行人，保羅一行人分享傳道的狀況，但是法利賽信徒還認為應該為外邦人行割禮，因此使徒和長老開會商量。
- 這些法利賽教派的信徒要求的比「行割禮」更多，還希望信徒遵守摩西律法。這樣的話連飲食律、安息日、各樣的節日規定都要遵守了。
- 其實我們也無需太過責難這些法利賽派信徒，因為人要脫離自己熟悉的文化習俗是相當不容易的事，連長老與使徒都必須用「開會」的方式解決問題，而不是「直接說明真理」即可。
- 彼得用自己的經歷為證，建議不要為難外邦基督徒15:7-11。
- 在此彼得尊重割禮派信徒的發言權，看起來他心有定見，但等到討論相當多以後才發言。不知道哥尼流最後是否受割禮，但至少上帝接納他、賞賜聖靈時他還沒受割禮，而未受割禮的哥尼流可以得救，是耶路撒冷大會同意的事情（徒11:17-18）。再者，彼得於（加2:11-21）記載「被晚輩責備」的事件後，還願意為保羅的立場發言，實在是令人敬佩。
- 質問信徒為何試探神？因為得救的根源不在割禮與律法，而是因為主耶穌的恩典15:10-11。
- 彼得的用詞頗重，責備法利賽派的信徒「試探神」。原因應該是法利賽派的信徒似乎無視於哥尼流事件時聖靈的見證與引導，意圖把上帝的心意重新推翻。15:11彼得清楚地把得救的要素，再次聚焦在耶穌的恩典與人的信心。
- 這是彼得在使徒行傳中最後一次出現，他的言論有效地支持保羅等人對非猶太人的福音事工。
- 巴拿巴和保羅繼續述說神在外邦人間所行的神蹟5:12。
- 雅各說明外邦人得救乃是舊約聖經的應許15:13-18。
- 由此處看起來，雅各是大會的主席，應該也是耶路撒冷教會最主要的領導人。教會傳統認為雅各於西元62年在耶路撒冷被石頭打死。
- 雅各所引經文的意思是先知書已經預言外邦人會得救，既然稱為「外邦人」就表示這些人沒有「變成猶太人」，因此也就沒有理由要求現在的外邦人受割禮變成猶太人才能得救。
- 雅各下結論，要猶太信徒不可為難外邦信徒，只要要求他們禁戒偶像、姦淫、勒死的牲畜和血15:19-21。
- 偶像的「污穢」：「污染」，此字在七十士譯本是指「食物上的污穢」，特別指祭拜偶像的食物，聖經中僅出現於此。
- 「偶像的污穢」：指「外邦人祭拜偶像所獻上的食物」。這應該不是指「任何拜過偶像的食物」，因為當時（現在也是）市場上賣的肉食大多祭拜過偶像，外邦信徒無從買到完全沒有祭拜過的食物。此處是指在節期時擺設的筵席。
- 徒15:21的意義應該是摩西五經中的禁令應該為外邦信徒熟知，所以若要與猶太信徒交往，應該尊重這些有歷史的禁令。
- 保羅在（林前8，羅14:1-15:3）對食物爭議有更詳細的討論，此處的決議是個歷史事件，難免受時空環境的影響。
默想：
- 保羅與巴拿巴第一次巡迴佈道大大的成功，同時亦帶來巨大的難題，稍為處不當，猶太教會與外邦教會便會分道揚鏕，誰能穩住大局，誰能出個主意，大眾都能認同？這時候耶穌的兄弟雅各當仁不讓，發揮他的影響力。雅各提出三點為外邦人所應遵守的規則。
- (1)對上帝的專重：希、羅文化是多神的文化；在希臘神話、羅馬君主自稱為神，這些文化薰陶下，要那些外邦人放棄拜偶像，並不是容易的事。雅各要求他們一定要禁戒偶像的污濊。(2)對婚姻的專重：在舊約聖經中常常將拜偶像和姦淫放在一起，警剔百姓。雅各要求他們一定要禁戒姦淫，在不潔的世界裏作個貞潔的信徒。(3) 猶太人有很嚴格的食物規條，在猶太人看來，血就是生命，而生命只歸上帝所有。在當時羅馬世界，奴隸制度盛行，這些奴隸生命並沒有得到保障，動輒被虐待殺害。雅各並不是要外邦人遵守猶太人傳統的條例，乃是提取其精義，要他們對生命的專重。
- 由於雅各是一位以身作則，充滿愛心和智慧的長者，他將613條猶太律法，濃縮成3條，訂下了外邦信徒的信仰基本的要求，解決了猶大教會和外邦教會的基本問題，為神將福音廣傳外邦作好預備。
禱告：
親愛的主！我們知道合一不容易，因為我們每一個人都是獨一無二的，但感謝祢，祢是按照我的本性揀選了我們，無條件的接納我們。願祢的聖靈幫助我們也能無條件的接納與我們不一樣的弟兄姊妹。阿們！