請先讀使徒行傳第十七章（二）
第十七章靈修感想：
- 雅典的福音工作17:16-34。
- 保羅等候同工的時候，看到雅典滿城都是偶像，就心中著急，就在會堂與市場跟所遇見的人討論，也跟希臘哲學兩派的學者討論17:16-18。
- 「伊壁鳩魯」：「伊比鳩魯」學派，認為人生的最終目的就是追求快樂，透過降低慾望以達到一種心靈寧靜且自由的快樂狀態。快樂主義，加上認為世界一切都是物質所組成，沒有來世、也沒有審判，於是常被誤解為是縱慾主義。此學說源自於Epicurus（西元前341-270年）。
- 「斯多亞」：亦稱「斯多噶」或「斯多葛」，源自於辛魯（Zeno，西元前340-265年），禁慾主義。認為人生在世，要樂天知命、順其自然，這就是與非物質的神合作了。其基本上傾向泛神觀。
- 「學士」：「哲學家」，聖經中僅出現於此。「胡言亂語的」：原是指一種拾取種子的鳥「白嘴鴉」，後來引申為「在商店與市集拾取剩餘維生的人」，又引申為「多嘴、嚼舌的人」，聖經中僅出現於此。
- 事實上知識份子常常帶有一點驕傲，雅典的哲學家們也是如此，許多人打心底看不起不是自己派別的看法，更不用說是保羅的看法了。保羅在（林前2:1-5） 可能記憶起雅典的經驗，而寫下了自己的感想。
- 有人把保羅帶到亞略巴古，要求他講述這個新的觀念17:19-21。
- 「亞略巴古」：字義是「戰神之巔」、「亞略斯山丘」、「火星山丘」。是雅典一處多石的高地，在神殿西側的正對面。這是雅典議會開會的地方也是最高法院所在，不過這時描述的只是一個非正式的會議。
- 「亞略巴古」山丘在雅典城內的西邊，雅典鼎盛時期的希臘時代，雅典治理階層的人在此開會，後來此議會也簡稱亞略巴古，及至羅馬時代，只有審理兇殺案件時，才會在那個山丘舉行亞略巴古會議，其他情況則在市場或王室廊柱開會，因此保羅更可能是被帶到在市場或王室廊柱開的亞略巴古會議。
- 此處到底是善意邀請，還是有敵意的質問，無法確定，實際上兩者都有可能。
- 保羅由「未識之神」對雅典人講起造物者與福音17:22-31。
- 西元第二世紀的希臘作家Pausanias記載雅典有供奉「未識諸神明」的祭壇。
- 保羅演講的亞略巴古對面就是雅典著名的神殿，因此他說「神不住人手所造的殿」時，在當場的聽眾應該頗有感受。
- 保羅技巧的使用「未識之神」作為橋樑，把造物者的觀念引入雅典人中，陳明造物者不可能是需要人來敬拜、服事的。造物者寬容人無知的階段，但不是無限制的寬容，而是等到耶穌來到，透過死裏復活就要眾人悔改。
- 聽眾的反應不一，有人譏笑，有人還有興趣，也有人信從17:32-34。
- 希臘人相信靈魂不滅，但沒有身體復活的概念，因此第一次聽到保羅說復活的道理，不少人就會用成見來衡量保羅的福音。
- 保羅這次的講道是否成功，我們並不清楚，但在路加心目中一定是成功的。因為保羅只在雅典停留短短的一段時間，路加卻花長篇幅紀錄保羅的講道，而後面保羅在哥林多、以弗所分別工作了十八個月、兩年，路加並沒有記載任何保羅的講道。所以我們可以想見路加一定認為保羅在雅典的講道，是保羅在外邦人中講道的代表作。因此我們也不必認定保羅這次的講道是「注重世上智慧的失敗之作」。
默想：
- 保羅獨自一個人來到雅典，「獨在異鄉為異客。」沒有同工的幫助，沒有教會的支持。保羅「看見滿城都是偶像，就心裏著急。」「心裡著急」的意思，是靈裡煎熬、激憤、情緒無法平復。激憤到什麼地步呢？「於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。」（17節）這種心情就好像大衛面對哥利亞，耶穌清潔聖殿那時一樣。
- 雅典有許多未識之神的壇。在這六百年之前，曾經有一場恐怖的疫症臨到這城市，卻沒有辦法遏止。當時有人提出一個辦法。從亞略巴古放出一群黑羊和白羊，到處的走。每一隻躺下的羊，便就地獻祭給最近的神；如果在那附近沒有已識之神的廟宇，便把它獻給『未識之神』。保羅以此為出發點，切入福音的主題。
禱告：
親愛的主！我願單單信靠祢，透過祢的眼光來看我周遭未信主的百姓，給我見證祢大愛的機會。求祢賜我信靠祢的心，尊您為大，藏身於祢的救恩之中，願我的心思意念都蒙祢喜悅。阿們！