請先讀創世記第三十八章
第三十八章靈修感想：
- 「猶大」：在這裏獨立的提到，原因是後期的歷史，猶大支派比代表約瑟的兩個支派（以法蓮和瑪拿西）更為重要。不但十二探子中，惟獨猶大支派的迦勒和以法蓮支派的約書亞為有信心的人（民十三章），整個王國歷史中，猶大支派都在大衛和其後裔中處於領導的地位，僅在南北分裂後，以法蓮支派才在北國處於領導的地位。
- 「娶迦南女子為妻」：猶大娶妻的理由是「看見」，暗示猶大只是因為迦南女子漂亮就娶她，沒有什麼深刻的感情在內，當然是不對。但我們很容易普遍看娶外邦女子，都應被信仰批判，這是不必要的。約瑟的妻子是埃及安城祭司的女兒亞西納。（創41:45），摩西之妻是米甸祭司葉忒羅之女西坡拉（出2:21）聖經都沒有批評她們，主要因為她們都順服在丈夫的信仰之下。最經典的莫過於路得：「你的國就是我的國，你的神就是我的神。」（得1:16）
- 「他瑪」：原義是「豎立」或「棕樹」的意思。聖經沒有記載他瑪的背景，據信她是一個迦南人，她和路得一樣，均屬外邦人，但在耶穌的家譜中都榜上有名（太1:3, 5），因她按律法行義，使猶大有後繼有人。
- 「 猶大的長子珥」：在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。「耶和華眼中看為惡」：是一個術語，在士師記和列王記常常出現，特別指在信仰上不斷犯罪作惡。
- 「 猶大的二子俄南」：「盡你為弟的本分」，盡小叔的本分（RSV），這句話在希伯來文僅由一個字表達，由此可見，這已經是當地的習俗（約定俗成），雖然當時尚未有（申命記25:5以下）的律法。舊約有三次提到這項規定（參得4:5以下），每一次都不受歡迎，主要是因為男方當事人不想分薄自己的家產。俄南的大惡，是因他明知故犯，得罪家庭，得罪寡婦，也得罪他自己的身體，以避孕的方法逃避責任。
- 「猶大的三子示拉」：猶大認為他瑪「剋夫」，所以不敢叫示拉和他瑪同房，他以示拉仍未長成為理由，叫她回去在父親家裏守寡。
- 「當頭」：意即抵押品。「你的印，你的帶子和你手裏的杖」：這些是古代的「身分證明」物件。印章多是圓柱形的小石，刻上標誌或文字，作為持有人在宗教或法律上的代表物，並可蓋在文件上以表明持有人同意該文件所言的一切。這風俗首先流行在兩河流域，其後通過中東一帶地區。巴勒斯坦掘出很多古代的個人印章。這種印章是用帶子在印章的穿洞處捆著，以便繫在身上作攜帶之用的。這種帶子也有不同顏色和結子，藉易識別。手杖不單用作行路的支撐物和趕逐野生物之用，也用作個人的信物。每個人的手杖均有不同的標誌和形狀，古巴比倫文件就有記述「交換手杖」作為定妥交易的情事。
- 「猶大最後承認」：「她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」
- 他瑪正如以前的撒拉和利百加一樣，給我們的印象真是有「主見」的女牲。作為一個無兒女的寡婦，她在當時的社會幾乎不可能有價值的。但只要有一個孩子，男孩更好，便可以給她地位和安全。然而她的大伯小叔和公公都用最殘忍的手段──拒絕給她那家族風俗所定最低限度的權利。不過他瑪不像夏甲那樣獨自哭泣；只要有辦法的話，她不會穿著寡婦的喪服度餘生。她所採取的策略當然是背城借一的辦法。這也是一個聰明的策略，她準確地猜測猶大會那樣做，就是當他在路旁看見她以及後來真相大白時，他所作的。尤其是使其自陷法網的當頭，誠是妙計！這女人雖做錯事，但是我們在故事中，發覺並沒有撒拉和利百加那樣的復仇心。她們是成功的女人，而決心不惜任何代價都要守住她們的成就。他瑪是個無權無勇的寡婦，在一個連既得的權利也受剝奪的情境中，為公平的對待而奮鬥。我們或許要責備她所做的，但是我們的責備卻被對她的同情與敬佩掩蓋。《每日研經叢書》
默想：
- 我們看到猶大家族也沒有什麼可誇的，各人各懷鬼胎，但神仍然可以使用這個家族，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3:23）。若不是神的恩典，我們都萬劫不復。
- 他瑪雖然為自己的利益不擇手段，但其情可憫，在當時的社會環境中，不惜以身犯險，在過程中任何一個環節出錯，都是身敗名裂，死無葬身之地。
禱告： 神啊！來到你面前，我們只可以承認自己的不配，但你仍然揀選了我們成為你的兒女，更將傳揚你名的重任交給我們，求主叫我們再一次在你面前感恩，用我們一生來回應你的愛。阿們。