請先讀啟示錄第二章（四）
第二章靈修感想：
- 給推雅推喇的信：鼓勵該教會有許多好行為，但是責備他們容讓敗壞的女先知教導信徒吃祭偶像之物、行姦淫。基督定意要用疾病與死亡來攻擊這一黨人。鼓勵不隨從這些教訓的人堅持到底2:18-29。
- 「推雅推喇」：位於別迦摩東南，約有90公里的路程。位於荷馬斯河及該基司河交會處的狹長山谷上，為保護亞西亞首都別迦摩的重要護衛城，但因其地理位置關係無法作長期的防禦，只能用來拖延敵人的時間。此城也在從別迦摩與狄撒到士每拿與拜占庭的驛道上，為亞西亞及東方各國經商人士往來必經的重要商業之城。該城有許多商業同業公會，這些商業公會都有自己的保護神，集會也多半在神廟中舉行。即便不是於神廟內，宴席前後也有祭拜諸神的儀式，並所食用的肉類係為祭拜過偶像的。此外，在狂飲大醉後，便容易懈怠而縱情淫亂。
- 「推雅推喇」的宗教：該城非皇帝崇拜中心，亦無希臘敬拜諸神之風，當地有供奉稱為能說神諭、可為人算命婦人珊百斯的神龕。因於宗教上沒有特別的重要性，故推雅推喇教會並沒有受到特別的迫害威脅。
- 「推雅推喇」的商業：此城為為重要的商業中心，尤以染料及羊毛業格外蓬勃。徒16:14所述賣紫色布疋的婦人呂底亞，即是推雅推喇城的人。
- 推雅推喇城的地位為七個城市中較不重要的，但給這城的信為給七個教會的信中最長的一封。
- 「神之子」：這詞句在啟示錄中只出現一次，有人認為這是為了抗衡人們尊太陽神為此城的保護神，也有人認為當時候羅馬皇帝自稱是神的兒子，這裡特別表明基督才是神的兒子。
- 「末後所行的善事，比起初所行的更多」：顯出推雅推喇教會很認真的不斷開拓他們的事工，不像以弗所失落了起初的愛心素質。
- 「容讓」：「任憑」、「放手」。顯出此教會的狀況比別迦摩教會嚴重。「自稱是先知」：意思就是她並非「真先知」。
- 「耶洗別」：是西頓王謁巴力的女兒、以色列王亞哈之妻（王上16:30-31），她聳動亞哈信從偶像、事奉敬拜巴力（王上21:25-26），選立450個先知事奉巴力、400個先知事奉亞舍拉（王上18:19），設計謀殺害拿伯，幫亞哈王取得其葡萄園（王上21），也是以「淫行邪術」著名的婦人（王下9:22）。
- 「喫祭偶像之物」：當時希臘神廟中祭拜的肉，僅少許被燒，部分由祭司取得，剩餘的由祭拜者於廟中邀宴、或帶回家中宴請朋友。由於祭司所取得的部分為數不少、且肉品優良，大部分便轉售肉市，故有可能市場所售的即為經祭拜過的肉。不過該城許多商業公會依賴神廟進行運作，集會中難免要吃祭拜之物，禁喫祭偶像之物，在當時有可能即意謂不能參與與異教相關的社交活動，對推雅推喇的信徒而言，則亦意謂無法參與商會組織而放棄其權益與社交關係。
- 「病臥在床」：原文直譯是「丟到床上去」，意思當然是「讓她生病臥床」。新約聖經中有多次關於生病是上帝懲罰的一種方式（林前11:30）。如果這個「耶洗別」是個「勢力的代表」，那這裡就表示這個勢力的發展要受到限制。她的「黨類」：原文是「兒女」，意義也接近是「跟隨者」。
- 「撒但深奧之理」：可能放縱私慾的托詞。他們大概認為肉身犯罪並不會污染靈魂，反是體驗屬靈奧祕之途徑。也有可能是約翰的反諷用語。
- 推雅推喇教會或因容讓耶洗別的教訓與社交習俗妥協而富足，以致外顯在服事上頗為興旺，甚至末後能行更多、更卓越的善工，惟那位察看人肺腑心腸的基督，卻是看透、知曉人心深處是否真實悔改。
- 「制伏列國」：推雅推喇城一向是被列國制伏或是被列國所控制，是國家的犧牲品，因此「制伏列國」對這個城來說，是很特殊的一個獎賞。
- 「晨星」：耶穌是「明亮的晨星」22:16，即得勝者可得耶穌永遠的同在。
默想：
- 驟眼看來推雅推喇教會要應付的問題，是由一名耶洗別的婦人自稱為先知，主張必須參加當地的商業公會（無可避參加他們的宴會，我已多次講過這些宴會的性質），這樣可以保持生意的利益與貿易的繁榮，無疑是與世俗的標準妥協。若真正細想，教會真正的問題是「妥協」，他們容讓耶洗別自稱為先知、容讓她錯誤的教導、更容讓僕人跟隨，這才是基督責備徵結的所在。
- 那不被荼毒而得勝又遵守基督命令到底的，基督要賜給他權柄制伏列國，基督要賜他權柄和能力牧養列國，因為這些信仰不動搖，不與環境妥協而緊緊跟隨主的，才有資格在牧養的位置上。列國在他的牧養下，才不致走乖、走偏。這一個弱小的教會實令人難以想像，單憑堅持純正信心便能「制服列國」。基督稱為「明亮的晨星」（22:16），因此晨星代表基督的同在，信徒最大的賞賜就是基督的同在。
禱告：
親愛的主！祢教導我們一間人數眾多而精力充沛的教會，並不一定是一個真正的教會。讓我們的教會是一所不被環境所左右，不被世俗同化，不為生活而妥協，而是要堅守純正的信仰，為真道把關的教會！阿們！