請先讀啟示錄第三章（一）
第三章靈修感想：
- 給撒狄的信：責備撒狄教會是死的教會，要他們警醒、回想、悔改，以免基督臨到審判。少數堅持到底的信徒將獲得穿白衣、寫入生命冊、基督當神的面前認他的獎賞3:1-6。
- 「撒狄」：位於推雅推喇東南方45公里路程。約在西元前600年，曾是世上數一數二的大城。希臘原文Sardeis為複數名詞，原城址位於許米斯河平原中央處高約500公尺的高原上，其地理險要且僅有一條陡峭的通道可到達。後來逐漸發展，原址空間狹小，後則移往山谷處，因此分為上下兩城。傳說該城因所流經的百杜羅斯河產金沙而致富奢華。此城于克羅蘇斯王統治下達到高峰，但亦于該王與波斯王古列的戰役中被殲滅，乃因一士兵發現可以透過攀爬岩縫到達該城，而撒狄人自認城堡極為安全不需衛兵駐守，便於波斯士兵攀達後失陷。亞歷山大興起時，撒狄歸順希臘人而成了頗富希臘色彩之城。希臘七弦琴也是此城發明出來的。亞歷山大死後，一位統治者安提阿哥三世為了滅絕逃入撒狄的對手阿基阿斯，圍城一年後仿波斯攀岩縫達城，撒狄再次於無任何防備下陷落。羅馬統治時，撒狄仍是富裕之城，且為羊毛業、紡織業與皮革業中心。後亦成為羅馬法官巡審之城。西元17年因地震而成為荒城，後獲羅馬皇帝提庇留贈予經費及豁免5年稅款而重建原貌。啟示錄寫作時，該城還是富裕之城，但已逐日衰微。
- 「七靈」：就是指「聖靈」，參考1:4-6。「七星」：就是指「七個教會的使者」1:20。「有神的七靈和七星」：表示基督有聖靈，且是教會的擁有者。
- 基督對撒狄教會沒有任何稱許，只有責備。事實上撒狄教會並未受到異教或是猶太人的迫害、威脅。當然，對於一個名存實亡的教會，也不需要額外的迫害和威脅了。
- 「儆醒」：原文時態是「現在時態命令式」。對照撒狄過去二次因依賴地形不儆醒駐守而被無預警攻陷的歷史紀錄，要撒狄教會儆醒的命令與警告，格外具有意義。
- 「臨到你那裡，如同賊一樣」：應該是為了「懲罰」、「審判」。這個詞常常用來指「基督的第二次再臨」。這裡大概不是說撒狄教會的悔改將左右基督再臨的時間，而是說基督將會透過聖靈審判、懲罰撒狄教會。
- 還有「幾名」：「幾個名字」、「少數的名字」、「些許名字」。真是一個不幸的狀態，整個教會僅有少數的人還被認可。
- 自己「衣服」：應該是講基督徒的生命與生活（加3:27）。穿白衣與我同行」：按照當日羅馬軍隊得勝慶典的背景，這裡的意義應該是「加入基督軍隊的得勝行列中」。而「穿白衣」就象徵「無罪」、「純潔」或「得勝」。
- 撒狄地區羊毛業、紡織業很盛行，因此基督特別用「衣服」來跟該教會傳達資訊。
- 「生命冊」：舊約就有生命冊的概念（出32:32-33，詩69:28，但12:1）。新約中記載「與保羅一同作工的，他們的名字都在生命冊上」（腓4:3）。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡（啟20:15），只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進聖城新耶路撒冷（啟21:27）。
- 「不從生命冊上塗抹他的名」：就是「可以進入新耶路撒冷（天堂）的意思」。作者是用「象徵手法」來表達「永生的保證」，我們應該不用拿這裡的文字來討論「一次得救是否永遠得救」。
- 「認他的名」：參考（太10:32，路12:8），耶穌應許公開認耶穌名的人，耶穌也會公開認他的名。
- 認真思考撒狄教會的狀況，不由得讓人心驚。因為這個教會沒有遭遇逼迫，沒有異端，也沒有猶太人壓迫，卻被評價為「死的教會」、「沒有一樣完全的行為」。這樣沒有外在壓力的教會要怎樣死而復生呢？基督說「要儆醒」，問題是沒有外在壓力，他們怎麼會想到儆醒呢？
默想：
- 撒狄前後被攻陷兩次：第一次陷於波斯王古列（Cyrus）之手（西元前549年），第二次是安提阿哥三世（Antiochus），時為西元前218年；兩次都因懶散之故。撒狄城建於斜度很大的山上，形勢險峻，自信絕無敵人可以攻破。敵軍二次入侵都是在黑夜掩護下登上峭壁，發現撒狄根本並未設防。撒狄人一向認為他們的城堡安全到無須守衛；因此撒狄城便宣告陷落。背負著這樣一段歷史的城鎮，一定會明白復活的基督說話中的內容：祂說：『你要儆醒！』
- 一度是偉大的撒狄居民已變得意志軟弱，並且兩度因為懶於儆醒守衛而失去城池。基督的教會處於這種精神渙散的環境中，亦同樣的失去了它的活力，表現出來的就只剩下一具軀殼，可以說是一所正在吊鹽水的教會。撒狄教會所面對最可怕的一項指責，就是它從外表的聲望看來是活的，但事實上從靈性的角度來說，它是死的。在新約中，經常以死來比擬在罪中。
禱告：
親愛的主！求祢憐憫保守我們，保守我們在世俗世界的侵蝕下能堅守真道，做一個得勝的真門徒。求祢保守我們的教會在社區為主發光，高舉祢的名，作神榮耀的教會！阿們！