請先讀啟示錄第二十章
第二十章靈修感想：
- 撒但被捆綁一千年，頭一次復活有分的人，將與基督一同作王一千年20:1-6。
- 這段經文就是千禧年理論的根據經文。目前依據基督第二次再來與千禧年的前後關係分為「千禧年前派」、「千禧年後派」與「無千禧年派」三種理論。
- 「千禧年前派」就是把這段經文字義解釋，耶穌第二次再來，然後進入千禧年時期，當這段時期過後，被捆綁的撒但，聚集所有不願意悔改的人與基督和聖徒作戰，然後進入白色大寶座的審判，終結整個歷史。
- 「千禧年後派」認為地上的教會進展到一定的程度，全世界就將進入幾近於地上天國狀態的「千禧年」然後耶穌再來。
- 「無千禧年派」認為啟示錄記載的千禧年是一種象徵式的說法，耶穌第一次來臨就捆綁了撒但，帶來了千禧年，然後耶穌第二次再來，並沒有一個特別的「千禧年」時期。這種看法由奧古斯丁到西元十二世紀，幾乎是這段聖經解釋的主流。
- 三種千禧年的理論各有其困難，或者我們不必太過強求一定要選擇那一種理論，而應該看到這個經文中基督掌權的核心信息，即使是受逼迫而死信徒的靈魂，仍然是得勝的，並且與基督一同作王。
- 撒但被釋放，並迷惑列國發動末日戰爭20:7-10。
- 啟示文學有「多元重複」的特徵，此處約翰又以（結38:1-39:22）末日戰爭為背景，闡述末日戰爭的狀況。
- 「歌革和瑪各」：這只是末日戰爭的象徵性說法，用來與以西結的記載連結，象徵敵對上帝的政治勢力，並非真正指著什麼特定的國家或君王。
- 「聖徒的營與蒙愛的城」：是象徵性的用法，指「任何基督徒聚集的地方」或就是指「整體的教會」。
- 歷史上土耳其、莫斯科等都曾經被當成是「歌革和瑪各」，事實上認真查考後就會知道這些地方都是被成見投射成邪惡之地的。我們是否也常常讓成見太過左右我們的思想，導致無法看清事實的真相？
- 白色的大寶座的最後審判20:11-15。
- 「白色的大寶座」：「白」與「大」是這個寶座的特色，應該是象徵純潔與尊貴。寶座在啟示錄中通常是聖父坐在上面。許多解經書都在此討論到底是耶穌審判還是聖父審判，因為由四福音與保羅書信中看起來似乎是耶穌審判，不過約翰大概沒心情討論這個問題的細節，他就是看到有寶座出現進行最後審判，然後記載下來就是。
- 「生命冊」：賽4:3就出現過，出32:32摩西指的可能也是這一卷書冊。腓4:3中保羅也提及，約翰自己則多次提及（啟3:5，13:8，17:8，20:15，21:27）。
- 「海交出其中的死人」：當代的人相信海上死亡的人是不正常的死亡，無法正常的下到陰間。因此「海也交出其中的死人」就是說「所有的死人」都要被交出來。
- 「扔在火湖裡」：20:10提及魔鬼在火湖是永遠受苦的，但此處只提及「火湖就是第二次的死」，並沒有提及永遠的受苦，那到底「第二次的死」是永遠受苦還是一次滅亡？此處並沒有提供決定性的答案。
- 這裡記載的就是一般常說的「最後審判」，不管尊卑，人都要在上帝面前交帳受審。
默想：
- 「禧年」有蘊含的自由、安息、赦免、資源重新分配等信念，應該讓我們在面對新的千禧年時有所警惕。這些帶有深刻信仰反省意涵的觀念，對生活在現今各種經濟不公義（economic injustice）處境中的現代人來說，特別有意義。
- 「千禧年學說」相關的各種終末思潮往往提醒我們，上帝永遠是歷史和人類命運的主宰，基督徒（不管是個人或是信仰團體）的終極命運並不受現世生命所限制，反而應該在現今生活中表現出「超越現世」的生命意義和尊嚴。上帝國的遠景（vision）應該會讓我們從一個超越現實世界的觀點來衡量我們所處的實況，以積極的信仰態度來挑戰現存體制中不公義、不合理的現象，並為「此時此地」的世界帶來解放和改造的行動。
禱告：
親愛的主！感謝祢藉著主耶穌基督為我預備了救恩，對我們來說千禧年並不是最重要，最重要的是，讓我們可以在永恆裡與基督永遠同在。阿們！