請先讀希伯來書第四章
第四章靈修感想：
- 基督徒可以進入安息4:1-10。
- 我們現在還享有進入上帝安息的應許，就應當畏懼，免得有人因為沒有信心就失落了4:1-2。
- 「趕不上」：「被淘汰」、「沒有達到目的地」、「被排拒在….的門外」。此字的原文時態顯示這「被排拒在外」的情況是已經成定局的狀況。
- 相信的人可以進入安息，正如不信的人篤定不能進入安息一樣4:3。
- 「已經相信」：原文時態是「過去不定時時態」，而不是「現在式」，表示作者在此想到的是「過去一次相信的事實」而非「目前持續不斷相信的現況」。
- 其實上帝早已經進入安息了4:3-4。
- 這裡引的聖經說明了有「上帝的安息」存在，並且上帝的安息已經早在創造之後就已經預備好了，所以上帝不讓人進入安息並不是因為「安息」沒有預備好，而是因為人自己的問題。
- 雖然上帝的安息應許是已經預備好了，而且是有效的。但出埃及的以色列人因為不信無法進入上帝的安息4:5-6。
- 4:5中作者顯然把上帝呼召以色列人進入的安息和上帝在第七日所享受的安息當成是同一種安息。亦即作者心目中認為摩西那一代以色列人所失去的，不只是應許的迦南地之安息，也是這應許地之安息所預表的、上帝自己所享受的「永恆安息」。
- 4:6中，作者的基本態度是上帝既然應許要讓人進入安息，就一定會有人進入安息，因為上帝的應許是有效的，不因以色列人的不信就失效。
- 詩篇又鼓勵大家要進入安息，顯然約書亞帶領以色列人進迦南並沒有讓神的子民進入真正的安息。而有另一個上帝自己享有的「安息日的安息」為信上帝的子民存留4:7-9。
- 「另有一安息日的安息」：原文無「另」字，只是「安息日的安息」，亦即表達出這一個安息不是「進迦南的安息」，而是上帝自己在第一個安息日就享有的「安息日的安息」。此字是作者自創的字彙，為了清楚表達這個「安息」的意義。
- 進入了安息的人可以如同上帝歇了自己的工一樣4:10。
- 本段主要提到兩種安息，一種是「進迦南」的安息，另一種是上帝已經享有，並呼召我們也一同來享受的「安息日的安息」。由某一個層面來說「進迦南的安息」是「安息日安息」的影子或預表。
- 這裡所提「安息日的安息」跟猶太人守週六安息日的「不做工」並不相同，希伯來書的作者也不把這兩個安息當成同一件事，以致他要發明一個新字來表達這種上帝呼召我們進入的終極安息。
- 進入安息的勸勉4:11-13。
- 顯然這裡警告我們必須把起初的信心堅持到底，終必獲得上帝所要我們共享的安息。從另一方面說起來，這種信心的堅持也是上帝的恩典與保守（羅8）。
- 因為上帝的話是活的，而且有審判分辨的作用，並且我們在上帝面前是無可隱瞞的，這位上帝就是我們至終要向祂負責的，所以我們更要持守信心，直到進入安息4:12-13。
- 我們有一位在天上尊榮的大祭司，就應當更堅持福音真理4:14。
- 耶穌能體恤我們的軟弱，因為他也曾經歷試探，所以我們遇到試探也儘可以坦然來到上帝面前懇求憐恤4:15-16。
- 「與我們一樣」：此片語有兩種解釋，一是「耶穌所受的試探與我們一樣，我們怎樣受試探，耶穌也『像我們一樣』受過試探」。另一種可能解釋是「耶穌在各方面受過試探，『由於他像我們一樣』」。馮蔭坤先生認為後者的解釋比較可能。
- 「施恩的寶座」：「恩典的寶座」，應該是指上帝的寶座。
默想：
- 古時以色列人因不信而不得進入安息為鑑戒，在此聖經就勸勉希伯來信徒，應當竭力進入神為我們所存留的安息。昔日色列人所要進入的安息，不過是迦南屬地的安息，是暫時的，不完全的；但神在基督裡為我們所存留的安息，乃是永遠完全而更美的安息。這樣我們就當更加鄭重神的應許，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
- 耶穌不但超越地上的大祭司，而且又親自勝過各樣試探而能認同我們的軟弱與限制，又因為他已經洗淨了我們的罪，所以我們可以坦然的透過耶穌到上帝面前來懇求。我們所要面對的，不只是一個公義的上帝，也是一個親身經歷而瞭解我們所有苦情的大祭司。
禱告：
親愛的主！謝祢賜我們安息的應許，謝謝祢賜下祢的道讓我們明白，謝謝主耶穌的憐憫恩惠，作我們隨時的幫助。求祢幫助孩子在今天這個充滿壓力和忙碌的世界裡，能享受與祢同在的安息。阿們！