一起做靈修已經完成了詩篇，之後便是箴言。
箴言簡介：
箴言在希伯來聖經中屬聖卷（Writings）。希伯來文書名為 Mishlei Shelomoh（Parables of Solomon），就是「所羅門的比喻」。列王記上4:32 說所羅門「作箴言三千」，天下列王都來聽所羅門的智慧。聖經裡的箴言書，一部份是所羅門自己彙集的，約在主前九百多年；另一部份是南國猶大王希西家收錄所羅門的箴言，約在主前七百年左右；還有一些是所謂「智慧人」的話，可能是受埃及智慧影響的古文學；最後也提到無法考究的人名：亞古珥和利慕伊勒王，可能是近東阿拉伯的哲人。今日聖經英文書名為 Proverbs，是由拉丁文 Liber Proverbiorum而來，與約伯記，詩篇，傳道書，和雅歌，同屬智慧書。中文聖經將此書翻成箴言，有規誡的意思。
- 箴言為所羅門的比喻，所以書中的文體有很多用模擬，比較，和對比的表達方式。本書主要是教導人在世上如何過有智慧和正確的生活。這裡的智慧不是指人的知識，或聰明才幹；而是指合神心意，以神的觀點來看屬世的生活。神本身才是智慧的源頭，所以真智慧是在神面前過一個敬虔聖潔的生活。箴言9:10「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明」，是整本書的中心思想。敬畏神和順從祂的旨意，才是真智慧的實質。人要在世上過有智慧的生活，必須在人際關係，家庭，言行，思想上應用神所教導的原則，是以神為本，不是倚靠自己的才能，所以書中不斷用聰明智慧與愚妄作對比。愚妄人不敬畏神，不聽從神的教導，憑己意行事，結果是敗壞滅亡。「愚昧人背道，必殺己身。愚頑人安逸，必害己命。惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」（1:32-33）
- 書中有很多實際的生活教導，是基督徒生活的實用手冊；也有特別對年輕人的忠告，是青少年成長過程，必讀的生活準則。其目的是「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語； 使人處事，領受智慧，仁義，公平，正直的訓誨。 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略；使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」（1:2-6）
- 書中以女性的「她」來稱智慧，第七章以淫婦來代表罪的誘惑，與最後一章賢德的婦人所代表智慧的榮美，形成對比。書中很少直接提到神，但是智慧呼籲人來認識神，尋求神，敬畏神，歸從神，在世上過敬虔蒙神祝福的生活。本書教導我們入世（在世與人的關係）；超世（用神永恆的眼光）而入世（在世上如何過聖潔的生活）；雖在世，卻不屬世；不與世俗為友，在世過一個敬畏神的豐盛生活。
禱告：
親愛的主，我們雖然活在世上，但祢教導我們不要用這個世界的價值觀而生活，藉著箴言的教訓，先賢古哲的經驗成為我們的指引，祢就是一切智慧的根源，阿們！
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智慧文學（箴言、傳道書、一些詩篇、所羅門智慧書）是屬於以色列詩歌中的訓誨詩，這些詩是哲士們所創作，並且經由他們流傳下來。近東地區的哲士們，從遠古時代開始，就教導年輕人通過觀察，把握住良好行為的基本原則，使生活順遂如意，事業成功。良好的行為就是他能夠使自己與宇宙的秩序一致，能夠掌握自己的生活，並且成功地克服生活上的各種難題。這些的智慧文學，正如列王上4:30-31所指出的，不是以色列人所獨有，也遍佈於以色列以外的其他民族之中。這些哲士們通常與法庭或「訓誨學校」有連繫，以便年輕人來討教生活之道。近代有不少米所波大米和埃及的智慧文學已被發現。
箴言22:17 – 23:11與埃及的阿門摩培（Amenemope）箴言的教訓，極其相似，前者似乎模仿後者而來的，所羅門是一位名聞遐邇的哲士（王上4:29-34），顯然，他對自然界的知識，極為淵博（33節）。箴言書中，論及人際關係的作品，也全歸於他的名下（箴言10:1；25:1）。很可能在他的王宮中聚集了許多的哲士，從事創作，收集，以及將有關自然界與人類的知識分門別類的工作。在耶利米的時代,「智慧人」跟祭師、先知一樣，是同樣被受重視的（耶18:18）。被擄後期，原本是世俗及一般的的智慧文學，皆受到猶太宗教與民族主義的熏陶，成為有宗教意義的作品。耶和華成為所有智慧之根，及猶太人特殊風俗之源。智慧的最高形式（事實上，指所有智慧）就是摩西的律法，因此「敬畏耶和華」成了「智慧的開端」。祭司文士（熟悉律法、先知的教訓及智者的傳統之人）遂成了國家的指導者。