請先讀約翰福音第一章（二）
第一章靈修感想：
- 施洗約翰的見證1:19-34。
- 「見證」：「法庭上作證的意味」。
- 猶太人相信彌賽亞來臨前，以利亞會先出現替他開路（瑪3:1，4:5）。而舊約的以利亞是由上帝接到天上去（王下2:11-12），所以他們相信以利亞會用超自然的方式由天上來到世間。因此施洗約翰否認他是猶太人心目中會來臨的以利亞，但耶穌直言施洗約翰就是聖經所預言要來的那位以利亞（太11:14， 17:10-13），應驗了瑪拉基書的預言。
- 「那先知」：申18:15預言將來有位像神的先知出現，猶太人對此預言有三種解釋：那先知是彌賽亞、耶利米或先知中的一位。
- 施洗約翰施洗的原因是因為有一位更大更尊貴的即將來臨1:24-28。
- 「法利賽人」：字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
- 「施洗」：「潔淨」、「洗禮」。當時如果外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。「解鞋帶」：指「最低賤的服事」，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。
- 洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。等於是一種悔改性的儀式。
- 施洗約翰見證耶穌上帝羔羊的職分，並說明耶穌的工作是要「背負世人罪孽」，而耶穌就是他所說的那位尊貴者1:29-30。
- 「神的羔羊」：這裡的意思應該是「耶穌要成為祭物，為贖世人的罪而犧牲」。
- 施洗約翰認出耶穌的方式1:31-34。
- 「我先前不認識他」：是說他不認識耶穌是彌賽亞，直到他看到1:32-34的徵兆。
- 約翰因為看見聖靈降下，且因為上帝曾告訴他此記號，所以他認出耶穌是上帝的兒子1:32-34。
- 施洗約翰的門徒因為施洗約翰的見證跟隨耶穌1:35-37。
- 施洗約翰願意在門徒面前承認耶穌的身份高超，甚至他的門徒轉移跟隨的對象，這樣的謙卑實在令人側目。
- 耶穌與門徒同住，門徒呼朋引伴來跟隨1:38-44。
- 「拉比，在那裡住」：以前的師徒是住在一起，學生可以透過老師的言行和生活隨時學習和發問，同時亦服侍老師的起居飲食。
- 門徒問耶穌在那裡住，耶穌邀他們同住。安得烈回去找自己的哥哥西門彼得，告訴他自己遇到彌賽亞。安得烈帶西門去見耶穌，耶穌為他改名為磯法。
- 耶穌呼召伯賽大人腓利。耶穌呼召拿但業。拿但業認為拿撒勒不會有什麼偉人，腓力邀拿但業親自來看。
- 腓力並沒有直接與拿但業辯論，反倒是邀請拿但業來看。許多時候依靠上帝自己表達祂自己，比我們費心努力的來說服別人有效。
- 「人子」：原文的意義的確是「人的兒子」、「人的後裔」。這是耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中（但7:13-14）中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。用這自稱也顯示出耶穌對自己「道成肉身」的自覺（祂知道自己是神，所以「人子」可以當祂的獨特稱號）。
默想：
- 我們可以想像施洗約翰的施洗的確是在當時的社會中造成震撼，以至於宗教領導階級也不能不重視而派人出來詢問。但是施洗約翰仍然忠於他的職分，坦然承認他不過是個「聲音」，這樣忠於所託，忍受苦行和寂寞，更令人敬佩。
- 「神的羔羊，除去世人罪孽的」引自《以賽亞書》53:7-10節，指耶穌基督是那逾越節的羊羔（出12:3），為人被殺──釘死在十字架上，流血替人贖罪,是神為人預備的羊羔。
禱告：
親愛的主！祢是神的羔羊，為拯救世人而捨命，成全人類的救恩。凡聽從祢的話而用信心接受的人，就可以享受主耶穌的救贖恩典，讓我們來到祢面享受祢的救恩。阿們！