請先讀羅馬書第九章（二）
第九章靈修感想：
- 以色列的被棄與神的正義9:14-29。
- 正因為是「憐憫」和「恩待」，而非是應得的權利，所以上帝擁有絕對的自由可以選擇施恩給誰。
- 此處保羅謹慎用字，使用「憐憫」與「剛硬」，用來表達上帝對已經犯罪該被毀滅的人可以對待的方式，而不是把一個無罪的人推入罪惡中。
- 即使保羅已經謹慎用字了，但是他還是預想會有敵對的人提出反對意見，此處就是先提出對手可能的反對意見，供後面進行答辯。
- 「你這個人啊，你是誰」：直譯是「你這人啊！到底你算是什麼人」。此句的希臘文排列特殊，作強調語氣之用。
- 受造物沒有資格向造物者質疑其工作。造物者正如窯匠有權柄隨意製作其作品9:21-20。
- 「受造之物」：「塑像」，原文有「由泥或臘塑造而成」的意思，聖經中僅出現於此。
- 這裡謹慎的說明上帝有權可以製作器皿做貴重與卑賤用途的器皿，並不一定貴重的器皿就是蒙憐憫的器皿，卑賤的就是可怒的器皿。亦即表達的是造物者可以決定被造物的用途，造物者有其自由意志。
- 上帝本來就可以隨意運用其主權，而且人都在需要祂憐憫的「犯罪」情況底下，上帝要怎樣施憐憫都行。但上帝的表現卻如下文所述，而不是完全隨意而行。
- 此處直接陳明「上帝要憐憫人，不管是憐憫猶太人或外邦人，有什麼不行、不對的嗎」？沒有人規定猶太人可以壟斷上帝的憐憫，對吧？難道上帝沒有憐憫祂想憐憫的人之自由？
- 引聖經說明上帝的確是要召外邦人，而犯罪的以色列人被棄絕9:25-29。
- 此處引自（何2:23），不過此處原來的意義是上帝要拯救以色列的十個支派，保羅引用來指外邦信徒。這裡如此引用的原因，可能因為保羅假設對話的對象是以色列人，於是如同加拉太書一樣，用拉比式解經法來表達他的意思。
- 這段的討論要本於羅馬書一到三章的結論，就是人都有罪，不能靠自己得著救恩，所以上帝就有絕對的主權可以賞賜憐憫，或讓人繼續剛硬。也因此我們不能要求上帝一定要賞賜憐憫。若有人可以達到上帝的標準，上帝「不能」不給人「義」的賞賜。問題就是人不能達到上帝的標準，所以人本來就在剛硬的情況下。
- 以色列人被棄的原因：9:30-33。
- 不追求義的外邦人因信而得到「義」。 以色列人倚靠律法想要得著義，反倒失去「義」。以色列人要倚靠自己的行為換取公義，卻不把上帝當上帝（信心），正跌在那絆腳石上。
- 引聖經說明保羅所提的原則是對的9:33。
- 本段經文引自（賽28:16）。
默想：
- 作為世界的創造者，神有至高無上的決定權，沒有人能夠爭辯上帝的作為—無論在人眼中看來是好是壞—人只能順服。但是，這不代表人只是上帝所設計的機器人：一個指令一個動作。其實，每個人都仍有責任與自由意志去選擇將來的生活會是如何。
- 縱然神所造的器皿有「貴重的」和「卑賤的」之分別，但這些都可以被改變。只要我們內在生命的素質不斷操練、提升、學習自潔，脫離卑賤的事，那麼，即使我們原本卑賤，神也會轉變我們成為貴重的器皿，合乎主用，活出神所喜悅的生命。
禱告：
親愛的主！我願自潔，活出聖潔的生活，叫我成為祢合用的器皿，用我的一生來榮耀祢。阿們！