請先讀耶利米書第八章
第八章靈修感想：
- 呼籲猶大人要舉哀，因為他們已經被上帝拋棄，將會遭受嚴厲的刑罰7:29-8:3。
- 7:30形容百姓拜偶像污穢聖殿，就像（結8:1-18）所描述。亦可參考（王下21:3,5,7）。
- 「欣嫩」子谷：字義是「悲嘆」。可能是外來語。是耶路撒冷以南的山谷。約西亞王宗教改革時，曾不許人再在那裏，使兒女以火獻給摩洛。這地是偶像敬拜之地，後期成為焚燒垃圾及戰爭的死屍，是我們對「地獄」認知的原型。
- 「陀斐特」：字義是「焚燒之處」，是獻兒童為祭給摩洛神的場所。一般認為陀斐特位於欣嫩子谷的邊緣，尚未與汲淪溪谷會合之處。
- 在古代對於安葬是相當重視，如果連屍骨都會被挖出來，而且像糞土一樣被散置，是非常不能容忍的事情。
- 8:1-3又是一次「任憑」的例證。上帝用曝屍於天體之下，來懲罰生前喜歡敬拜天體的人。至於這些領袖屍體被挖出來的原因，很可能是侵略者希望取得值錢的陪葬品導致的。
- 人跌倒會爬起來，但是上帝的子民離開上帝卻不回來，也不如禽鳥一般遵守上帝的法則8:4-7。
- 8:4-7耶利米表達他認為百姓的選擇和作為是極為反常與不合理的。
- 一般戰馬在戰場上折損的狀況也很慘烈，但是馬還是不顧危險衝入戰場，這件事情的確不智。猶大人背叛神不回頭，也一樣不智。
- 百姓跌倒不會爬起來，又不如禽鳥會遵守上帝的法則，怎麼說自己有智慧呢？丟棄上帝的話，怎麼還會有智慧？所以上帝一定要懲罰他們8:8-12
- 「耶和華的律法」：尤其是約西亞時代找到律法書（王下22:3-23:28，代下34:8-35:19），猶大人更能說自己擁有上帝的「成文律法」。
- 約西亞時代找到的律法書，到了這個時候，好像只是一個「研究用的考古發現」，那些字句只是「以前的文件」，不是「上帝的律法」，文士和智慧人還可以「拒絕」這些文件。
- 也有人認為這些文士刻意只講出律法書中的應許，但卻不說明律法書中的公義與忠誠的要求，這樣偏差的解釋律法，等同於是「棄掉律法」。目前我們周遭的許多講道，是不是也犯了一樣的錯誤。
- 上帝決定要完全滅絕這些百姓，敵人一定會來攻擊此地8:13-17。
- 「葡萄樹」、「無花果樹」：兩個字都是「單數型態」，都是象徵「以色列國」。「沒有果子」指「沒有了百姓」。另外在舊約中，葡萄樹與無花果樹是神同在與平安的象徵，如（王上4:25，彌 7:1）。
- 「葉子」：原文是陰性單數型態（一般都是用陽性），而且有定冠詞。耶利米是暗指「耶路撒冷」。
- 「不服法術」：一般人會想起（民21:4-9）的記載，不過當時亦流行一種迷信，認為有些法術可以讓人驅走曠野的蛇（這應該是當時以色列人的大威脅），耶利米以此為諷刺。
- 先知為百姓的狀況憂愁、哀痛8:18-9:1。
- 8:22都用反問的手法，答案不言而喻：「當然有！」，但以色列人卻不肯敷藥或沒辦法敷藥。
- 難怪耶利米被稱為流淚的先知，他宣告咒詛時，帶著對受眾的愛，以致他要哭泣。
- 這段經文是耶利米獲稱流淚的先知的主要原因，但也可以視為神才是主要的說話者，因為8:19，9:3,6,9幾處明顯是神說話。另外，這段經文常用「我百姓」這個主人對附屬國常用的字眼也是線索之一。所以這段可以視為神對於百姓如此犯罪的憂傷愁苦，並透過耶利米來表達。但也有學者認為這邊純粹是耶利米孤獨流淚痛苦而寫出的。
默想：
- 人不可能從來沒有跌倒過的，其實問題並不在於跌倒，乃在於你跌倒了，肯不肯再站起來，繼續地再走下去便是了。故此，人真正的失敗並不是因為跌倒，乃是跌倒了不願意重新站起來。當然我們並不喜歡隨便地跌倒，但要緊緊地記住，跌倒了一定要再站起來，並要回到父神的面前，衪必定原諒和再次收納我們的，何況衪還時常等候著我們呢！
- 以色列人遭遇到這麼多的事情，其實問題也不是很多，只有一個，就是「沒有聽從神的話。」這才是問題的所在，其他只是結果而已。同時，這也是對我們屬靈生命的提醒，千萬不要把主要的問題次要化，把重要的問題淡化，更加不要本末倒置，輕重不分。忽略了我們生命中的大問題–沒有聽從神的話！
禱告：
親愛的主！提醒我千萬不能忽略我屬靈生命中，所有問題的焦點，聽從祢的話，順服祢的吩咐，是沒有任何人事物可以代替的。懇求祢，幫助我作個凡事順服祢話語的人。阿們！