請先讀耶利米書第十八章
第十八章靈修感想：
- 先知去拜訪窯匠18:1-17。
- 18:1-19:15的比喻大約寫於約雅敬年間，比喻神對猶大有絕對的主權，正如窯匠可以隨意摶泥一樣。祂不斷陶塑他們，希望把他們陶塑為有用的器皿。不過，猶大必須趕緊悔改，否則這塊泥就會僵化，成了不合用的器皿，下場是被摔碎。
- 上帝要求耶利米去窯匠家中，祂要在該處向耶利米說話18:1-2。
- 窯匠工作的地點必須有黏土和水源的供應，該處也需要有空間可以安放陶輪、陶土等等，也必須有場地可以有安放成品和不合格的成品。因此18:2用「下到」，相對於耶利米在耶路撒冷的住處，陶匠的工作地點應該地勢比較低。
- 窯匠隨自己的意思任意改變心意用陶土做器具，上帝對以色列也有一樣的主權18:3-10。
- 「轉輪」：陶輪有手轉的慢輪以及用腳旋轉的快輪（踢輪）兩種。陶匠在上方較小之石輪上塑造陶器，輪子轉動時構成離心力，窯匠用手加力，與黏土的離心力相對，使黏土成形。此處指的應該是用腳旋轉的快輪，原文直譯是雙數型態的「輪子」。
- 泥在輪上，但製成品不合陶匠的心意，也許是泥的「堅實度」不很合適（或有硬塊，太濕或太乾，或有雜質），也許形狀不完全遂他的心意，在窯匠眼中就是壞了。有時陶匠要重頭再做，重新把泥定形，把泥做成「陶匠看怎樣好，就怎樣作」。
- 這段強調的是「陶匠與陶土之間的關係」。陶土完全在陶匠支配下，陶匠可以完全照他所喜歡的而行。猶大與上帝關係也是如此，猶大是上帝手中的泥土，完全在祂支配之下，聽祂使用。上帝可以自由照祂認為好的對待祂的子民。這是一個帶來希望或審判的信息：猶大的存在是要服事上帝，不是上帝服事猶大。神的子民不能為自己的目的利用上帝，正如陶土不能命令陶匠一般。
- 18:6-10的意義是：上帝可以隨時因著人的行為，回心轉意，改變原先要降的福或災禍。上帝以往雖然應許要建立以色列人為祂的選民，但是以色列人背叛，祂也會改變祂的作法。反之，目前上帝決定要降災，如果以色列人改變，那祂也會改變降禍的決定。
- 上帝已經警告過以色列人，但是以色列人還是定意要作惡事18:11-12。
- 18:11是上帝透過耶利米呼召猶大人要回頭，因為現在祂命定要攻擊猶大人，但是猶大人如果悔改，祂也會照前文所說的，後悔不執行懲罰。
- 自然界不敢違背上帝的自然律，以色列人卻違背上帝，以致他們一定要遭遇最嚴重的懲罰18:13-17。
- 18:14,15是用來表示黎巴嫩的雪不可能從田野的磐石斷絕，從遠處留下的涼水也不可能乾涸，耶利米把猶大人對耶和華的敬拜比作這兩件事，他們本應理所當然地拜獨一真神，卻隨從假神，與自然界的忠誠表現形成強烈對比。
- 「古道」，就是在上帝與他們的約中，在上帝為他們計畫的大路上跌倒了；他們離開了這條大道，轉到一條無法到達終點的泥濘小路。多反常啊，而且人人似乎都知道這一點。只有以色列人不知道。
- 先知的敵人再次謀害耶利米，耶利米痛責這些人是恩將仇報，求上帝為他伸冤18:18-23。
- 此處是耶利米第五次的表白，也是第二次提到陷害他的陰謀。第一次的陰謀是要害他的性命（11:18-23），這一次則是要對付他的名聲。
- 由這一段耶利米要求的報應可以看出耶利米真的是氣到極點。我們是不需要過度指責先知沒有愛心，有時候我們很生氣時也會一樣的失去理性，況且遇到恩將仇報的事情，任誰都會憤怒不已的。
- 18:23 這裡我們看到耶利米，甚至求神不要在心平氣和時懲罰他們，而是要在發怒時！這和這位先知前面曾流淚懇求神饒恕百姓感覺是非常大的反差。而且更有意思的是，耶利米不是求神讓神按照耶和華自己的意思來施行審判，他還在此時「指明」要神怎樣刑罰百姓，這樣的表白好像有點破壞我們對神先知的形象，但仔細想想，這也是我們個人信仰起伏的實況描述。
默想：
- 取決一件陶藝品的價值，有許多衡量的因素。這包括捏製的技術、燒製火候的拿捏、上色與構圖的藝術性、還有創作的目的與用途等等。但是總歸而論，陶藝品的優劣絕大部分是決定於創作者的手藝與想法。如果我們用這幅圖畫來描述我們的信仰，那就是要宣告一個事實——「神擁有至高的主權」。
- 百姓在聽到先知的責備和預言之後，不但不懼怕戰兢，不哀慟悔罪，不感恩敬重先知，反而不理會他的一切話，恨惡他，甚至謀殺他。神的百姓是非不分，以惡報善，枉費耶利米的一片苦心和代求，百姓對先知的回應其實就是對神的拒絕和褻瀆，所以耶利米怒不可遏，連用四個「願」來咒詛他們，百姓承受自己的罪的咒詛是正常的。
禱告：
親愛的主！我本是個罪人，承受罪的刑罰和滅亡的結局是正常的，卻蒙了祢的大恩，被祢兒子的寶血重價買贖，求祢給我一個恨惡罪的心，我不願再做那些反常的事得罪祢，當我犯罪被提醒的時候，求祢使我可以在祢面前認罪悔改。阿們！