一起做靈修已經完成了哈巴谷書，之後便是西番雅書。
西番雅書簡介
西番雅：
根據1:1節所述，西番雅是在約西亞（主前640-609）作王期間的先知。他的家譜異常詳盡地記載在書中。「西番雅」是一個相當普通的名字，意指「主所保護及蔭庇的」，以見證神保守的能力。
背景：
- 在瑪拿西長期的任內（主前696-642），國家完全臣服於亞述。政治上成為亞述的附庸國，也等如宗教上歸附亞述諸神，特別是敬拜天上的萬象（王下21:5）。西番雅斥責這些罪行（1:5），當國家之門向一個外邦宗教敞開，其他的宗教便自然湧入，一旦摒棄敬拜獨一以色列的神，巴勒斯坦的異教便公然得到接納。因此，正如西番雅所證實（1:4），人們公然敬拜迦南地的巴力（王下21:3）。西番雅斥責那些拜瑪勒堪的人（1:5），他們把兒女作祭物獻給亞捫人的神（王上11:7；王下23:10）。國際間的帝國主義削弱了本土的文化，以致人們追隨外國的風俗，可能還染上了外國的宗教色彩（1:8, 9）。
- 約西亞的統治帶來改變，標誌著政治和宗教上的轉捩點。在此期間，亞述東面和北面均出現了紛擾，因而無法鞏固佔領的土地，不能加強西面的勢力，這就促使了約西亞推行改革運動。他把亞述的重壓拋開，向北伸展勢力至舊北國的領土。從宗教的角度來看，他個人以及國家已完全擺脫盛行於猶大地的各種宗教，他更重新召喚國家單純專一地信服以色列的神。西番雅書中顯示，至少有一個人與他擁有共同的理想；毫無疑問，他作先知的工作為約西亞日後的改革鋪了路。他與耶利米同期，至少是與耶利米早期同期（耶利米於主前627開始作先知）。
寫作目的：
- 由於西番雅奉神的名講預言，他嚴斥猶大地在宗教上所犯的罪，並政府及宗教領袖貪污橫行的現象。他預言國家會衰亡，這也的確見於主前586年。道德和宗教上每況愈下，導致政治上傾覆性的毀滅，席捲整個國家；這次的傾覆就是西番雅所指的「耶和華的日子」，這並不是一個新名詞，而先知也知道聽者聽了，會膽戰心驚。阿摩司已用過這名詞，甚至在他的時代，這詞也甚為通行（摩5:18-20）。首次在南國用這名詞的人是以賽亞（賽2:6-22）。無論是在用詞還是其他方面，西番雅是神呼召的另一個以賽亞，負責向後人再次申明以賽亞曾經預言的真理。
- 「耶和華的日子」主要是指在某一時間內，耶和華將決斷地介入世界中，以建立祂的主權。敵對的因素將要被掃一空，神的敵人──與神的道德意旨相違背的人──將要公然受罰。這日子是要審判一切不承認神的主權的人，特別是指外邦人，但也包括犯罪的以色列人。先知強調神的子民如何受苦，目的是糾正一個普遍的假設：其他國家才是神審判的唯一物件。這「日子」也要為向神忠心的人昭雪，那些為主受欺壓的人，得著復興的保證。西番雅提出這兩方面的論點，把神的真理傳達給他同時代的人。這是「耶和華忿怒的日子」（1:15, 18，2:2），那時，神將表露祂對人的罪所作出的反應，不單對其他國家，也包括猶大，就是首都耶路撒冷城（1:10-13）和猶大的其他城市（第16節）。
- 西番雅的神是至高的。全世界也臥在以色列神大能的手中，過去軍事上的失敗是由於他派遣施行毀壞的工具（3:6），祂將要以軍事力量對付猶大（1:13），所有國家的命運全在祂手中，驕傲的亞述不久會遭毀滅（2:13-15），還有非利士人、亞捫人、摩押人等也同遭此命運（2:4-10）。在這方面，西番雅可談論的甚多，而且都是愛國的猶太 聽眾愛聽的。但是，他保留了一個神學上的平衡，就是當審判的日子來到，神的審判必須是由神家內的人開始（彼前4:17）。這種平衡思想的另一個證據，就是除了猶大以外，其他國家也給賦予正面的角色。在這裡，他重申在以賽亞書2:2-4節所保留的傳統，就是預言普世都將敬拜以色列的神。
- 西番雅也有一個正面的資訊，要傳達給猶大的人民。從先知的立場來看，拯救的資訊並沒有抵銷末日審判的資訊，審判會先來到，隨後便是拯救。然而，災難的時期卻是無可避免，先知對「忿怒的日子」作出黯淡的描寫，可以理解為對猶大人民災難性的警告和含蓄的請求，希望他們放棄自滿、犯罪的行徑。
- 西番雅在神引導下所擔任的角色，明顯就是重新提出已被當代遺忘的真理。西番雅能預見神如何審判猶大和世界，但他也宣佈永恆的真理，是關乎神的本性和祂與世界的關係，並神的子民應負的責任。
西番雅書在新約中的重要性，在於有關耶和華的日子的用語。
- 很多經文也暗示這方面的資訊〔太13:41（番1:3）；啟6:17（番1:14），14:5（番3:13），16:1（3:8）〕。這些迴響強調了西番雅的重要性。他超越了時間的限制。西番雅完整的描繪聖經中的神是一位介入人類歷史，並建立祂國度的神。西番雅所描述的景象，就是一連串終結歷史的事件。
禱告：
親愛的主，先知宣告神要拯救釋放所有對祂忠心的人。在這個荒謬的時代裡，祢要我們對祢的公義和慈愛有真正的認識，這就是我們真正的盼望，我們要有等候的心，因祢將要釋放我們。阿們！