請先讀路加福音第三章
第三章靈修感想：
- 耶穌的先鋒3:1-20。
- 「該撒提庇留」：西元14年至37年任羅馬皇帝。「彼拉多」：於西元26年至36年間任巡撫，管轄猶太、以土買、及撒馬利亞。「希律」：這是大希律之子，希律安提帕。「呂撒聶」：約瑟夫的「猶太古史」中記載，呂撒聶作亞比拉分封王至西元前63年為止。「亞那」：西元6年被羅馬巡輔居里扭任命為大祭司，於西元16年被革職。「該亞法」：字義是「合宜得體」，是「亞那」的女婿，西元18年被立為大祭司。但在猶太人的心中「亞那」仍為合法的大祭司。「亞那和該亞法作大祭司」：大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管猶太人之後，有時隨意更換大祭司的人選。
- 古時候並沒有如今日一般精確的記年法，以統治者的名字作為計算或記錄年代的方式是很普遍的。路加用六方面記載約翰開始服事的時間。
- 施洗約翰的工作地點是約但河一帶地方， 工作內容是傳悔改的洗禮、使罪得赦 3:3。
- 洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一種悔改性的儀式。
- 施洗約翰的工作應驗了先知的預言3:4-6。
- 「修直他的路」：可翻譯為「行出他正直的路」或「修直他的路」。古時君王出巡，百姓要預先替他修直鋪平道路。先知以此比喻神要彰顯榮耀之前，人應有的預備功夫。施洗約翰呼召百姓悔改歸向神，就是為彌賽亞做鋪路的工作，應驗了預言。
- 約翰論悔改的意義3:7-14。
- 這一段的呼籲頗有意思，要以色列人不要重視自己的身份，而要重視自己有無匹配於該身份的表現。有時候基督徒也會太過重視彼此是否受洗，是否重生得救（是否一次得救永遠得救），卻忽略彼此是否有匹配基督徒身份的生活表現。
- 施洗約翰舉例說明悔改應有的舉動3:10-14。
- 3:11約翰要求分享的並非是奢侈品，而是生活基本的需求。這個很超乎我們一般以為「有餘才要分享」的成見，值得我們重新去思考自己的奉獻或慈善支出。「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上被視為不潔，與妓女、罪犯同列。稅吏和兵丁是有權力的人，施洗約翰要求他們不可濫用權力。
- 施洗約翰的身份與遭遇3:15-20。
- 「約翰的水洗」：表示悔改與罪惡得赦。「基督的靈洗」：給人新生與能力。「火洗」：象徵「審判」（接下文）。在約翰看來，彌賽亞的臨到對世界實在是一種審判。「簸箕」：「簸去穀殼的鏟子」。「不滅的火」：常象徵懲罰，尤指「地獄的火」。
- 約翰多方勸導百姓，又指責希律的錯誤，結果被關進監牢3:18-20。
- 「希羅底」：字義是「英勇的」，希羅底是希律的姪女，當時已經是希律兄弟希律腓力一世的妻子。
- 利18:16，20:21的規定，讓希律娶希羅底的事情變成不合律法。不過此處說明約翰責備希律的不只是婚姻的問題，還有其他的惡事。
- 「把約翰收在監裡」：約瑟夫記載約翰是被監禁在死海以東的馬蓋耳斯堡。
- 耶穌的受洗3:21-22。
- 「眾百姓都受了洗….」：原文意思不是「眾百姓在耶穌之前都已經受了洗」，也不是表示「耶穌與百姓同時受洗」。只是表示「耶穌受洗的事與百姓受洗的事是相關聯的，受洗的時間也是相關聯的」。
- 耶穌的家譜3:23-38。
- 馬太福音的家譜追朔到「亞伯拉罕」，因馬太福音寫給猶太人，所以追朔到他們的祖宗亞伯拉罕。因為路加福音是寫給外邦人，所以路加福音的家譜追朔到全人類的始祖「亞當」。
默想：
- 路加交待了約翰開始傳道時的天下大勢，他指出當時在位的政治和宗教領袖：一個該撒（提庇留），一個巡撫（本丟彼拉多），三個分封的王（希律安提帕、希律腓力、希律亞基老）和兩個大祭司（亞那和該亞法）。從這些名字暗示當時世界的光景，各人爭奪權力和利益，其中充滿猜疑和紛爭，約翰就在這環境下出來事奉。
- 新約聖經四福音中有兩處記載了耶穌的家譜。對比一下，你會驚訝地發現，從大衛王到約瑟之間是幾乎完全不同的人名。早期基督徒著作支持的主流觀點是：馬太福音中的家譜是約瑟的家譜，而路加福音中記載的是馬利亞的家譜。二個家譜完全不同，因馬太記載大衛之子所羅門下傳到被擄歸回的所羅巴伯；而路加則從所羅巴伯追溯到大衛另一子拿單。因前者記的是王族世系，後者記的是平民血統。
禱告：
親愛的主！感謝祢差遣祢的獨生愛子耶穌基督，神的兒子降卑成為人的兒子，謙卑辛勞事奉傳道，為我們樹立一個合神心意的「人的榜樣」，求你使我們在路加福音中更多認識耶穌基督，效法基督成為合神心意的門徒。阿們！