請先讀路加福音第十一章（一）
第十一章靈修感想：
- 禱告的教訓11:1-13。
- 「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。「聖」：希臘形容詞「hagios」，原意為「不同」或「分別」。動詞「hagiazo」，意為不同，給予一個獨特的地位。
- 「神的國」：指「神的旨意能像在天上那樣完全的實行在地上的一個環境」，參考（太3:2，4:17）。所以說，「願你的旨意行在地上如同行在天上」是解說「願你的國降臨」。
- 「情詞迫切」：有「不顧羞恥」、「厚臉皮」之意，迦南婦人為她女兒的祈求（太15:22-28），及亞伯拉罕為所多瑪的禱告（創18:23-33）都是很好的例子。
- 「祈求」、「尋找」、「叩門」：此三字的原文時態都是「現在式」，皆表達出「持續」的意思。
- 巴勒斯坦地區的蠍子把爪和尾巴蜷起來，就像雞蛋的樣子。
- 耶穌和別西卜11:14-23。
- 「鬼王」：原文是「邪靈的統治者」。「別西卜」：此字是由希臘文直接音譯過來，意思是「蒼蠅之主」。雖然在猶太人的觀念之中，撒但沒有正式被稱為「別西卜」，但在耶穌的答辯之中，別西卜很明顯的是指撒但。
- 「凡一國自相分爭」：指耶穌若是藉著撒但趕鬼，就表示鬼王的國度中有分爭和破裂。假如撒但真的要藉它的力量來毀滅它自己國度中的鬼，邪惡的國度就是有了內戰，它們國家的命運就要完結。
- 靠著「神的能力」：直譯為「神的手指」，太12:28所用為「神的靈」，出8:19 原文也是「神的手指」但和合本譯為「神的手段」。聖經中上帝的手指、手、膀臂、靈常常都代表上帝能力的彰顯。
- 首先有人懷疑耶穌所行的神蹟，甚至認為祂所行的異能是藉著「鬼王」別西卜的力量。耶穌對這些人提出強有力而且毫不留情的反駁。難道撒但會和自己作對，把自己的下屬都趕走嗎？所以，世人應該看得見這乃是「神的手段」在他們中間。
- 污鬼回來11:24-26。
- 「無水之地」：指「沙漠曠野之地，鬼魔出現的地方」。所出來的「屋」：「房子」，原文是單數型態。顯示污鬼把「人」當一個居住的標的。
- 這一段是專對那些被鬼附著而得痊癒的人說的， 他們的身心如同房屋一樣，必須有居住者在內。 在他們潔淨之後如果不被聖靈充滿，便會有再被鬼魔侵佔的可能，而且第二次的侵佔不只是當初那個鬼，而是又帶來了更多更惡的鬼。
- 由上下文中可以看出，耶穌是要說明兩個國度的存在互不相讓，甚至沒有「中立」的空間存在，因此甚至一個中立的「鬼被趕出者」，下場仍然是必須歸屬一方。
- 真正的福氣11:27-28。
- 當耶穌在講道時， 一個女人毫不忌憚的大聲讚美祂以及他的母親，但耶穌並未看重這種出於情緒激動時的話， 只淡淡的告訴她，最重要的還是要聽從並遵守神的話。
- 真正有福的，不是與彌賽亞有血緣關係的人，而是聽上帝之道而遵守的人。甚至這種強調血緣的言論反而是天國的絆腳石。
默想：
- 有位門徒請求耶穌教導禱告，他不是不知道如何禱告，他乃是求主耶穌幫助他，也能有像主耶穌美好的禱告生命。我們要注意主禱文中的順序，要將上帝擺在首位，只有把上帝擺放在心中應有的位置，其他的東西才可各安其分。主禱文中，涵蓋了生命的每個部份。
- 路加記載有人想陷害耶穌基督，就「要求他行個神蹟來表明他所做的是出於上帝」，換句話說，他們願意在神蹟的事上來確認耶穌基督的能力是有上帝的同在。其實這種要求是違心的，因為他們並不是第一次看到耶穌基督行醫治的神蹟。在這裡我們看見的，只是他們的齷齪的心思和骯臟的動機。
- 你不可以容許一個人的靈魂空虛。單是把污穢的思想，邪惡的陋習和舊習除去，卻讓靈魂空虛，這是不夠的。一個虛室的靈魂，便是一個處於危機的靈魂。韋爾契（Adam C. Welch）講道，喜歡講述這節經文，『不要醉酒，因為這是放蕩的行為；乃要被聖靈充滿。』（弗五18）。當任何一個人身上的邪靈被趕出去，卻沒有別的來取代它的地位，那他就有了嚴重的危機。
禱告：
親愛的主！祢教導我們禱告、使我們知道人心的敗壞、進一步讓我們知道屬靈的危機，祢教導我們如何過我們的信仰生活，就是不斷聆聽神的話，繼而在生活中實踐出來。阿們！