請先讀馬太福音第十一章
第十一章靈修感想：
- 耶穌講完這些話，就往各城去傳道、教訓人11:1。
- 「耶穌講完這些話」就是對登山寶訓的內容。
- 施洗約翰的疑問與耶穌論施洗約翰11:2-19。
- 施洗約翰在監獄裡聽見耶穌所做的事，透過門徒去問耶穌是否是那「將來要來的」11:2-3。
- 「監」：原文用來指「犯人必須用鎖鍊鎖住的那種監獄」。當時約翰被關在死海東邊的Machaerus。「那將要來的」：這並非是公認的「彌賽亞」的頭銜之一，但施洗約翰的信息中與這裡的意思，指的都是「彌賽亞」。
- 耶穌要施洗約翰的門徒把所見所聞的事情告訴約翰，並說「凡不因耶穌跌倒的人就有福了」11:4-6。
- 施洗約翰非常清楚他自己是的工作，是要為彌賽亞作先鋒的，在約翰福音中描述得更加清楚，我個人認為施洗約翰之所以要問，是因為要確定他己完成神給他的任務，這點對他來說是非常重要的。
- 第五節中所提到的事蹟，正是（賽35:5，61:1）中所記載彌賽亞將行的事蹟，因此耶穌其實是要約翰透過聖經的應許，來瞭解他就是所應許的那一位彌賽亞。
- 耶穌認為約翰是先知，而且比先知還大，他是聖經所應許「為彌賽亞預備道路」的那一個11:7-10。
- 耶穌肯定了施洗約翰「為彌賽亞預備道路」，換句話來說，祂就是承認自己就是彌賽亞。
- 「風吹動的蘆葦」：指約旦河邊迎風搖曳的蘆葦，比喻「心志不堅定的人」。耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。「細軟衣服」：指「宮廷華服」。暗指「女性化、柔弱」的意思。
- 施洗約翰比眾人都大，但天國裡的每一個人都比施洗約翰大。先知與律法說預言到約翰為止，約翰並且是那「當來的以利亞」11:11-15。
- 「先知與律法」：是舊約的統稱，「預言」：明顯就是關於彌賽亞的來臨和事蹟。
- 耶穌用孩童來比喻當世代的冷漠，不管用怎樣的方法都無法打動人心11:16-19。
- 不肯悔改的城與接受的人11:20-30。
- 耶穌論不肯悔改的城11:20-24。
- 耶穌在許多城市中行了許多神蹟，那些城終究是不悔改，所以責備他們。
- 耶穌說行在某些城的神蹟如果行在推羅、西頓，那兩城的人早就悔改了。所以這些城必須受更大的審判11:21-22。
- 「哥拉汛」：聖經只提到兩次，此城接近加利利海，可能位於迦百農以以北約三公里處。「伯賽大」：位於加利利海東北，離岸一點七公里。你「有禍」了：此字是表達「對禍害的警告」，卻也有「憐惜」之意。這裡是用擬人法來稱呼城鎮。
- 「推羅、西頓」：腓尼基的外邦城市，位於加利利北面，他們不像加利利大多數地方的人，有機會親眼看見耶穌行神蹟及聽他講道。該兩城市在舊約時代常遭先知痛斥，是邪惡、拜巴力偶像的地方，也是狂傲的代號（賽23，結26，結27，結28，亞9:2-4）。
- 耶穌特別指出迦百農這個城來，說行在該城的神蹟如果行在所多瑪，所多瑪就不會被毀滅。所以迦百農要受更大的審判11:23-24。
- 耶穌讚美上帝的美意，並要人來他那裡得享安息11:25-30。
- 耶穌感謝天父，因為祂把真理向聰明人藏起來，對單純、無助的人就顯露出來，這都是天父所喜悅的11:25-26。
- 「聰明通達人」：應該是指著那些文士、法利賽人等宗教界的領袖。這些人理應最先知道耶穌是彌賽亞，結果他們並不知道，反倒是一般人卻接受了。「嬰孩」：應該是指著那些「謙卑、沒有學問的普通人」。
- 耶穌自認一切所有的都是天父交付給他的，只有天父能知道耶穌，也只有耶穌與耶穌願意指示的人可以認識天父11:27。
- 耶穌邀請勞苦擔重擔的人到他那裡去，耶穌要給他們安息11:28。
- 「勞苦擔重擔的人」：原文只有一個冠詞，表示這是同一種人。「我就」使你們的安息：原文強調「我」，是「耶穌」使這些人得安息。
- 得安息的方式是「負耶穌的軛、學耶穌的樣式」。而耶穌的樣式就是「心裡柔和謙卑」。且耶穌認為他的軛是容易的，擔子是輕省的11:29-30。
- 「我心裡柔和謙卑」：此句之前有一個助詞，和合本沒有譯出。意義是「因為」或「就是」。簡單的說，耶穌要門徒學的就是「柔和謙卑」。
默想：
- 很多時候，我們是祈望按我們的時間、方法、方式去辦事，按我們的邏輯來接受耶穌，當耶穌超出我們的思想範圍，就會引起疑惑和不安，甚至不滿；約翰的發出的疑問，是因為他的時日無多，耶穌的問題是我的時間未到。
- 迦百農是耶穌傳道的大本營，位於加利利海北岸，當地居民有很多機會看見及聽見耶穌，因此，他們棄絕耶穌，所招致的譴責也就更大。耶穌在此痛責幾個看了大部分神蹟的城市，並沒有悔改之意。這樣的舉動就顯出這些城市的百姓比舊約時代的幾個罪惡之城更為惡劣了。我們是否對主的呼召，也置若罔聞呢？
禱告：
親愛的主！求祢賜我一個敏感的靈，時常聽到祢的聲音，內心樂於遵行祢的旨意。阿們！