請先讀馬太福音第二十三章（一）
第二十三章靈修感想：
- 責備文士與法利賽人23:1-36。
- 文士和法利賽人的行為不宜效法23:1-12。
- 文士和法利賽人是當時的宗教領袖，他們的教訓可以聽從，但他們的行為不應效法。因為他們能說不能做23:2-3。
- 「摩西的位上」：指「解釋摩西律法的教授之席」。當日的猶太會堂，前面有石製座位，專為一位權威教師而設。
- 「謹守遵行」：當然不是說文士教導的東西一定是對，只是耶穌也肯定大致上文士所教導的摩西律法是正確的。這裡使用這個「謹守遵行」的詞，是更諷刺的表達文士能說不能做的狀況。
- 他們把重擔加在人身上，但自己卻不背負，所做所為都是希望別人看見稱讚、尊重他們23:4-7。
- 「配戴的經文」：指的是羊皮或牛皮造成的小匣子，內有一片羊皮，上面寫了四段經文：出13:2-10，13:11-16，申6:4-9，11:13-21。
- 「繸子」：指猶太男人穿的袍子底邊的「繸子」，這種袍子共有四條繸子，兩條在前，兩條在後，由藍白線織成。這種「繸子」用來提醒配戴的人「遵行耶和華一切的命令」（民15:37-38，申22:12）。
- 「會堂裡的高位」：會堂裡靠近擺放律法書之處。當時的會堂中，常是背向律法書，面向會眾而坐。「拉比」：直譯是「我的偉大者」，意思是「我的老師」、「我的主」。
- 這裡是形容法利賽人把律法解釋的又繁瑣又支微末節，讓一般百姓害怕動輒會得罪上帝，使遵守律法成為重擔。而這一切只是為他們可以顯示出自己高人一等，受人的稱讚。
- 耶穌希望聽眾不要接受「拉比」、「父」與「師尊」的稱呼，因為神與基督才配這些頭銜23:8-10。
- 「父」：「阿爸」，是當時對拉比或以往偉人的稱呼。而複數的「父」，是對治理人民的長老的尊稱。「師尊」：是比通常使用來稱呼「教師」的希臘字更為敬重的用字。原文有「走在前頭」、「引領」的意思。
- 誰要為大，就必須作用人。自高的要降為卑，自卑的必升為高23:11-12。
- 「升高、降卑」：原文的時態都是將來式，指的是末日審判時被上帝升高或降卑。
- 耶穌已經不只一次講過類似的話，要人學會在上帝面前謙卑。但人其實很軟弱，即使耶穌已經說了這麼多次，我們努力的動機還是常常不免出現偏差。
- 文士和法利賽人的七禍23:13-36。
- 關掉天國的門，讓自己和別人都無法進去23:13。
- 「假冒為善」：原文為「演戲者」、「演員」。「有禍了」：也可以翻譯為「哀哉」。
- 這裡是表達文士和法利賽人的教訓讓自己和別人都無法進入天國。
- 侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告23:14。
- 「侵吞寡婦的家產」：文士多來自貧窮家庭，而他們的工作是沒有薪酬的，然而猶太人喜歡款待他們，認為款待文士是敬虔的舉動。而耶穌這裡的指責是針對文士濫用這權利，剝削敬虔寡婦的家產。
- 走遍各地領人入教，卻讓這人成為地獄之子23:15。
- 「勾引」：原文是「歸依者」、「改信者」，指改信猶太教的外邦人。
- 帶領人入教本沒有不好，但法利賽人的教訓其實是引入地獄的，結果一件好事：「外國人入猶太教」反倒因為外國人的加倍熱心導致他們更是成為地獄之子。這其實也是許多異端教會的狀況，令人感覺無奈。
- 法利賽人說「指著殿起誓的，這算不得甚麼；指著殿中金子起誓的，他就該謹守」，這是一種本末倒置的錯誤觀念23:16-22。
- 當時的猶太人習慣用發誓來增加自己話語的可信度，但卻在發誓的公式上大做文章，這裡就是一些例子。這裡耶穌重點不是批判發誓的心態問題，而是這些公式顯示法利賽人的教導實在是本末倒置。當時的猶太人認為指著天起誓沒有約束力。
默想：
- 傳統的文士和法利賽人是國家的精英，他們有理想、有抱負，視律法是神恩賜的禮物。對他們來說，守律法是生死尤關的事，因為他們愛神，所以千辛萬苦的過著嚴謹的生活。但到了耶穌的年代，他們的價值觀改變了，要在眾人之中為高、為大，覺得在百姓中得到尊敬和景仰比神更重要，因此他們就開始變了質。價值觀決定人生，價值觀錯了，人生就不可能對。
- 「他們一切所作的事，都是要叫人看見」這就是他們的動機；耶穌斥責法利賽人，他們將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，為要引人注目，自表虔誠，賣弄虛假的行為，而忽視其真實之意義。申6:8 也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；目的是要我們不要忘記神的話，常提醒自己和應用在生活中。他們卻用這些經文和衣裳的繸子為手段，吸引百姓，得到他們的恭維。
禱告：
親愛的主！祢藉著法利賽人來教導我們，人的價值觀是一個非常重要的，因為它會決定我們的動機和行為，這是我們需要一再反省的。求祢提醒我們將人生的焦點放在祢身上。阿們！