大事年表 舊約和新約聖經所涉及的歷史時間包括了好幾千年，我們不能所有都記得，所以我們要選擇一些具有特殊意義的歷史事件放在心上，以至對聖經有一個整體的概念，而這些概念對於我們研究聖經來說，是一項必須的工具。 繁體下載 简体下载 舊約導論（I） 任何一段經文或事實的背後都包括下列四方面：1歷史，2地理，3宗教發展，4上文下理。要明瞭任何一卷聖經，必須把它放在它的歷史背景上面，才能真正明白經文的意義。 繁體下載 简体下载 舊約導論 (II) － 五經 五經的希伯拉文是Torah，意思是 instruction，中文意思是教導。所以妥拉是神給人的教導，這些教導反應出神是憐憫慈愛聖潔公義的神，人如果願意遵行妥拉將要蒙神賜福。猶太人將整個摩西五經（創世紀、出埃及記、利未記、民數記、申命記）稱為妥拉。如果從廣義的角度來看，整本聖經都是神的教導，所以整本聖經也可以稱為妥拉。但是在聖經大多數地方，妥拉指的是摩西五經。 繁體下載 简体下载 舊約導論 (II) － 歷史書 舊約歷史書，就是指約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王記上下、歷代志上下、以斯拉、尼希米、以斯帖記等。我們不能以現代人所理解的歷史之含意，來看這些書，認為他們記載了全部的歷史事實。雖然這些書擁有寶貴的歷史材料，然而與其說它們是歷史敘述、不如說它們是依據明顯的神學主題來編述的。故它們比較像講章。 繁體下載 简体下载 舊約導論 (II) － 先知書 所謂大先知和小先知的分別，並不是區分先知信息的重要性，只是按其篇幅的長短命名而矣。先知的使命是以言、以行宣講神的話，至於寫作實屬罕有。先知的言行及事蹟的記錄，多半是先知的門徒記錄、研究及流傳。有時連一些不知名先知的殘篇也一併收錄，其間經歷數個世代，最後才以今天的面貌出現。 繁體下載 简体下载 舊約導論 (II) － 智慧文學 在舊約裏，智慧文學是經驗和默想的呼聲；而不單是命令或宣講。智慧文學有很多種形式。一個生動的對比，可能舖砌成比喻或寓言，這是人所愛用的方法。希伯來文（MSHL）一字，除含有這一切意思以外，也一樣的適用於諺語或諷語，謎語或難解的句子，也是一種剌激人類思考的工具。在更深的層面來說，就是尋思神管理世界之道，和人在世上生活的目的。 繁體下載 简体下载 舊約導論 (II) － 詩篇 桑安柱牧師說：詩篇不是一卷說教的典籍，但它表達人類心靈深處對宗教的渴望，詩篇寫出作者靈性經驗所附著的情操和觀念。只有誦讀詩篇，才叫人覺得人類是無膚色、種族、階級之別的。我們不會覺得詩篇的言語，是古時希伯來人的言語，反覺得作者替我們說出了蘊結在自己心頭的積愫。因此，詩篇不單合於各民族各時代之用，也適於貧富、智愚、男女老少等各種人的口味。詩篇打破了人與人的界限。誰沒有流過淚呢？誰沒有勞苦嘆息呢？誰不在心靈中（即使他不是一個信徒）有過呼籲祈求呢？你在詩篇中找到自己心靈的反映。 繁體下載 简体下载 舊約導論 (II) － 啟示文學 啟示文學儘管難讀，仍受普遍的歡迎；在早期猶太教是如此，教會在古今中外也是這樣，因為人心實在需要安慰與盼望，而這些信息就在啟示文學中，使人興奮地捧讀，不能沒有欣喜的感恩。信心使人永不失望與失敗，在黑暗中仍然有亮光。從但以理書中的星光（12:3）至啟示錄中「明亮的晨星」（26:16），甚至公義的日頭在望。啟示文學最後的口號實在是得勝的吶喊：MARANA THA（譯出來就是「我願你來」）啟22:20。 繁體下載 简体下载 兩約之間神學發展略談 「兩約之間」是基督宗教的術語，在字面上是指舊約和新約之間，也就是在舊約的歷史記載終結，以色列民族最後存留的猶大國（Judah）在公元586年被巴比倫（Babylon）徹底毀滅之後，直到公元60年左右新約的記載開始之間的時期。期間，猶太教的神學思想在多方衝擊和影響下，發生了變化，會堂建立，高舉律法，拉比（Rabbi）取代祭司，各種宗教教派興起，使猶太教轉型以適應新的局勢，也使新約展現出與舊約不同的神學思想。 繁體下載 简体下载 新約導論 新約雖然沒有舊約那麼複雜，但仍有各樣不同的分類：計有四福音；使徒行傳；保羅書信；大公書信；以及啟示錄。我們簡單地介紹各書卷之間的關係，然後再介紹每卷書的重點和特色，這樣我們會對整本新約聖經有一個大概的認識。 繁體下載 简体下载
