請先讀出埃及記第二十章
第二十章靈修感想：
- 十誡的頒布20:1-17。
- 以色列並非第一個，也不是惟一一個有明文記載律法文件的民族，這一點在我們看十誡前要銘記在心。早在以色列人之前，就有許多古代律例，例如蘇默人、巴比倫人、亞迦得人都有自己的法典。當時的法典是以「判例法」為主，詳細列出那一種罪行要處以怎樣的刑罰，使用「因果式的語句」(“如果你……我就……”)。十誡卻是禁止或要求某種行為的「apodictic law」、「categoric law」、「明文」、「絕對法」，這在當時的法律中是比較少見的。
- 十誡原文被稱為「十句話」（因而又名”Decalogue”）。猶太人和基督徒對於十誡有不同的算法，但內容是一致的。神愛縱橫：約建立了的關係，在新約就是十字架的道理，向上是對神，橫向是對人。
- 第一條「在我面前，你不可有別的神」：古代法典從來沒有禁止敬奉其他神明的規定，所以這把以色列的宗教從古代當地附近的宗教中分別了出來。第一條誡命是所有律法的基礎，內涵是要尊重神的獨一性。
- 第二誡「不可以雕刻偶像」：內涵是要尊重神屬靈的本質。此處並非只禁止「雕刻」，運用任何製造出來的偶像來敬拜，甚至用雕像來敬拜耶和華都被禁止。敬拜其他的神本來就不行，拿雕像來代表上帝，也是對造物者的侮辱與褻瀆。
- 「忌邪」：這個字只用於神，且僅出現六次（20:5，34:14；申4:24，5:9，6:15）在舊約聖經內。這個字並不是指人類那種嫉妒或小心眼或猜疑之類的低下情操，而是專指有人或物企圖奪去我們愛神之心，那時上帝的感受。這個字的字源是「面色轉紅」之意，是神的本性之一。
- 20:5-6 指的應該是上帝對恨祂與愛祂的人都有極大的處罰與恩典，但是祂的恩典遠遠超越處罰。
- 第三誡「不可以妄稱上帝的名」：許多人認為這一誡禁止的是「起假誓」，不過這一誡禁止的應該更為廣泛，包括把上帝的名字當成無意義的口頭禪，假先知托上帝的名字發虛假的預言等等。猶太人就是因為為了避免觸犯這條誡命，所以從不提及「雅威」，而是以 Adonai「阿多乃」（主的意思） 來替代神的名。
- 第四誡「當守安息日」：十誡中僅有此條與孝敬父母，是用「當」而非「不可」開頭。新約時代時猶太人將守安息日加添成許多嚴苛的條例，不可做的事有39大類，還有數不清的細則。若要不觸犯安息日最好的作法就是一動也不動。但安息日的本意並非如此，安息日並不是給予人重擔的日子，而應該是賦予人敬拜神特權的日子。
- 第五誡「要孝敬父母」：這是十誡中第二條正面的誡命。「孝敬」：意思是「使之得尊重，尊敬，尊榮」。弗 6:2 說「這是第一條帶應許的誡命」，而且是沒有附帶條件的，今天在這功利的社會中，這一條誡命是很值得我們多加思考的。
- 第六誡「不可殺人」：「殺人」這個希伯來字在此處是舊約第一次出現，不是指爭戰或自衛中殺人。這個字專指非法使用武力殺害他人的性命。
- 第七誡「不可姦淫」：「姦淫」：通常是指「婚姻之外的性行為」，不論是已經結婚或僅僅是訂婚。這一個誡命是強調婚姻制度神聖不可侵犯。 （利20:10）記載男女都必須處死。古代附近的民族都認為姦淫是大罪，但舊約聖經卻認為姦淫行為不但是得罪人，也是得罪耶和華。因為選民與耶和華立約，正如夫婦的立約一樣。因此，舊約常用犯姦淫之大罪，來描寫以色列人背約敬拜偶像。
- 第八誡「不可偷盜」：這條誡命是尊重別人的「產權」，當然同時保障你自己的「產權」也不被別人侵犯。
- 第九誡「不可作假見證陷害人」：「作假見證」指在法庭上用假證詞陷害人。五經有律例規定不能單憑一個見證人定死刑，見（民35:30，申19:15），可見這誡是針對集體生活（社會）的問題。
- 第十誡「不可貪戀」：指「不正當之慾望」。「房屋」：引伸到較為籠統的「家庭」概念，指家庭的成員、牲畜、土地和一切的用具。
默想：
- 「十誡」，必須放在耶和華向以色列人顯現的脈絡中去理解。神揀選以色列人為選民，對他們有一定的期望；神的十句話，就是神的十項心意，期望著衪子民生活的方式，有別於其他民族，最重要的是舊約律法本質不是為了限制人，而是在神恩典下自由的生活。今天你的價值觀和非基督徒有分別嗎？
- 十誡的原則是愛，這也是以色列宗教的核心。上帝愛以色列人，並呼召他們進入愛裡。祂對以色列的基本要求：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華──你的上帝。」（申6:5）今天對基督徒的要求也是一樣，用盡一切愛主。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。（太22:39-40）
禱告：
神啊！十誡的重點，是你語重深長的教導我們如何愛神及愛人，而這些道理是要在我們的生活中實踐出來，才能真正有意義。主啊！從今天起讓我愛你更多，愛弟兄姊妹更熱切。阿們。