請先讀士師記第十七章
第十七章靈修感想：
- 本段的經文與前面的士師記記載有很大的不同，甚至沒有士師的記載，也沒有外族的入侵。「各人任意而行」成為這一段中最常見的評論。
- 本段描述但支派怎樣開始偶像崇拜的。但支派的偶像崇拜，是以色列宗教歷史的重要轉折點。北國以色列第一個王耶羅波安就是在「但」設立聖所（王上12:26-33）。
- 以法蓮山地米迦因為拿走其母親的錢，歸還時鑄一個像，並且製造以弗得和家中的神像，派自己的一個兒子作祭司17:1-6。
- 「咒詛」：當時的人相信咒詛是一個可以進行傷害的媒介，並且咒詛可以由發出咒詛的人口中的祝福將之中和。因此17:2米迦的母親才要祝福米迦。
- 「為你獻給耶和華」：可能是米迦的母親為了加強咒詛的力量或者是削弱咒詛的力量（因為偷竊者是其兒子）而作的宣告。獻給神的金錢被當成是禁忌，偷竊神的錢當然會帶來咒詛，或者藉著把這筆錢獻給神可以換來祝福以抵銷咒詛。後來米迦之母僅將五分之一不到的金錢拿去鑄造神像，可知這一切都只是一種「巫術」。米迦可能也是害怕這種巫術而歸還錢財。
- 「像」：出20:4,23，申4:16明文禁止製作任何雕像。這個像有可能就是牛犢（被當成是神的坐騎）。「鑄成的像」在舊約中常用來指北國以色列的金牛犢，也用來指亞倫鑄造的金牛犢（出32:4,8，王上12:28，王下17:16）。在古代有許多地方都用牛來代表神祇。百姓把眾神視為站在（偶爾是坐在）牛背上。牛的力量與生殖能力充分展現自然宗教的本質。亞倫和耶羅波安的金牛犢，大多數學者的看法是這並非要取代耶和華，而是為神立一個可見的寶座，認為人眼所不能見的耶和華坐在上頭。然而，把對耶和華的敬拜與迦南多產宗教的牛混為一談，使以色列人的信仰萬劫不復。
- 「雕刻一個像，鑄成一個像」：17:4的「安置」是單數動詞，因此這裡可能是先雕刻一個木像，然後在外面包裹一層銀子。
- 「以弗得」：可以能是指：1.按照大祭司穿著的短外衣的樣式所做的衣服；2.純金製成的大祭司禮服。3.一個站立的像（大部分學者認為是這個解釋）。
- 「家中的神像」：原文是複數型態。以弗得一樣與占卜有關。每當舊約提及這些神像時，不是直接就是間接譴責。這些神像大小差異很大（創31:19，創31:30-35，撒上19:11-17）。
- 「一千一百舍客勒」銀子：大約13.5公斤，可以買55個奴隸（創37:28）。
- 米迦應該是個有錢的人家，可以有一千一百舍客勒銀子被偷，也可以有私人的神堂。但是米迦與米迦的母親卻是道德不良、信仰不虔的人。整段記事，充滿了諷刺。
- 祭司應該是亞倫的後裔，米迦隨便立自己的兒子當祭司，後來又立利未人當祭司，違背了律法。以士師時代混亂的信仰，加上被迦南地區民的影響，導致這樣的結果，一點也不令人意外。
- 有一個猶大族的利未人到米迦處，米迦就立他為祭司17:7-13。
- 米迦信仰混亂，這個利未人也是。為了物質的理由他就願意當米迦的祭司。不過，如果這個利未人連基本的生活都有問題，誰又能多責怪些什麼呢？看來這時候利未人的制度應該已經都混亂了，因為這個利未人根本不是住在約書亞所分配的城中。
- 米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」這觀念顯然是錯誤的。祭司並不能代替他與神的個人關係。有沒有祭司，跟上帝是否賜福也沒有直接關係。
默想：
- 士師時代以色列人所面臨的危機，除了外有強敵虎視眈眈，更有內部所呈現出的社會亂象，就是宗教敗壞，道德淪喪，人心目無法紀，各人依照自己心意胡作非為。這只是一個發生在家庭裏的小事件，然而，單從這小事件就讓我們看見，當時整個社會是如何的混亂。
- 家庭亂相正是造成社會混亂最大的因素。這位母親明明知道兒子偷竊的行為，卻不但沒有立即糾正，還祝福他，又為他造神像祈福。母親不分是非的溺愛孩子，又用錯誤的方式為兒子祈福，結果是一錯再錯，繼續錯下去。
禱告： 親愛的主！人心詭詐，壞到極處，誰能識透呢？『米迦』的意思是誰能像耶和華，我們確實是照著祢的形象所造，是萬物中最像祢的，但我們卻是最詭詐的。求主赦免！所有的惡都源自罪，所有的罪都來自不敬畏祢，只管隨心所欲，做自己想做的事。主啊！幫助我！不讓那小小的罪掌管我的心，使我離開祢，每一個意念，都求主鑒察管理。阿們。